軟體之美 寫: ↑週一 7月 24, 2023 9:57 am

軟體之美 寫: ↑週日 7月 23, 2023 12:23 pm 阿毘達磨識身足論【卷5】
玄奘譯
如色界繫有覆無記意識，無色界繫有覆無記意識亦爾。

四空天都是無色界天 繫有意識
識無邊處天不是不迴心鈍阿羅漢 要涅槃滅意識的所在
非非想處天才是

妙吉祥如意 寫: ↑週日 7月 23, 2023 5:51 pm。

恆不住 寫: ↑週一 7月 24, 2023 10:16 am

隨機談 寫: ↑週日 7月 23, 2023 10:52 pm


個人的看法是這樣的，其實這些現象非常常見，古時的很多高僧大德他們的看法也都不同？
但這個很正常，只因大家都不是佛，像我們這種業力凡夫，對高僧大德的言論，也只能盡力理解就好，
我輩的功力，比起他們來，本就微不足道，無從判斷他們的對錯，但這也並非就代表我們無法可尋。

例如：我輩就可從印光大師開始，作為相關的開端，當然自己是先要有一些基本的佛學基礎才行。
在印光大師文鈔中，有人問過唐代李通玄長者，大家都知道其為華嚴菩薩，所以應為法身大士，
而這個印光大師也不否認，但李長者對西方淨土的很多觀念，印光大師卻直說其實就是錯的，
再來其著作，內容中如以今天大家所知道的佛法來講，也有很多是錯的，但這並非我們厲害，
而是有更多的經論，說明其就是錯的。

再來古時的大德，也有很多人注解過法華經，其中觀點上當然會有不同，但自從智者大師出現後，
原則上一切就以智者大師所說的為主。

再來不論任何的一個古今大德，有說到西方淨土，所有人皆認為那是凡聖同居土，只因往生的人，
有太多人本就是一般凡夫，而凡夫無修無證，依果報當然就只能是凡聖同居土，但善導大師卻說，
往生西方淨土的人是居實報莊嚴土，而這實在是非我們所能想像。

再來依大乘起信論，大家都知道馬鳴菩薩應是八地菩薩沒錯，這麼高位階的菩薩，在大乘起信論中，
卻把第八識的阿賴耶識與第七識的意（識），是完全放在一起而沒有區分，
大家都認為這樣的問題真的很大？那麼是我們很厲害嗎？其實不是，
而是彌勒菩薩的瑜伽師地論及其他著作講的更清楚，
再來玄奘大師的成唯識論，其實就是古時印度很多唯識論師著作合起來的綜合論，
而在永明延壽大師的宗鏡錄中也說，其實那些論師，其中有很多人將會是本賢劫的千佛之一。

因此如真依唯識宗的理論中所說，四空天中的識無邊處，並非五無心處，所以本就有意識之存在。
再來蕅益大師及長水子璿大師的看法，也與憨山大師的看法不同，所以應以綜合來看，可能會較適宜吧？

阿隨兄法安
您說：

因此如真依唯識宗的理論中所說，四空天中的識無邊處，並非五無心處，所以本就有意識之存在。
再來蕅益大師及長水子璿大師的看法，也與憨山大師的看法不同，所以應以綜合來看，可能會較適宜吧？

若就唯識定理是：
第六識必俱全五緣才能緣生出來，
譬如眼識必須俱全九緣才能緣生出來。
即使五無心位之一：人昏迷悶絕時，前五識皆不行，第六識就不現起，如同無第六識。
即無第六識，
請問如何有他師所辯稱：第六識的半分微細內緣第七識呢？
如果說有第六識，那是尚在阿賴耶識中的種子未起現行，
第六識既未緣生，又如何有半分微細內緣第七識呢？。
因此憨山大師說那半分微細是第七識的。

反觀他師反批那半分微細是第六識的
所說：第六識三界九地皆有，所以此識天還有第六識，這半分微細者即第六識。
今留一半緣識之分。不留緣色空分。故云半分。
如此一音異解所說是否有理，端看自參吧！




首楞嚴義疏
北宋長水子璿

.....
[二識處
　　諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識全於末那半分微細。如是一類名為識處
　初句結前空處。次句破空入識。銷礙之無亦亡。故云無礙無滅。此即唯觀於識。以
破於空也。其中下正釋。唯留賴耶全末那者。此七八二識更互相依。定性愚法全不知
有。冥然自留也。半分微細者即第六識。今留一半緣識之分。不留緣色空分。故云半
分。以此第六色心俱緣。故留半也。行人入此定時。厭患虛空無邊緣多則散能破於定
。即捨虛空。轉心緣識。心與識法相應。故名識處定。
... ....]

明南嶽沙門憨山釋德清述

○二識處。


諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識全於末那半分微細。如是一類名為識處。

議曰。此四空第二天乃厭空依識者也。諸礙既銷躡前空處也。無礙下名破空入識也。銷礙入無則不依色。無礙之無亦滅故不依空。唯觀於識故唯留賴耶。以末那為意根依內外門轉緣色空識三。今六識已滅故不緣色空。內緣八識見分為我故半分微細捨空依識名為識處。

妙吉祥如意 寫: ↑週一 7月 24, 2023 4:15 pm 《成唯識論》
末那心所、何性所攝？有覆無記所攝；非余。此意相應四煩惱等，是染法故。
妙吉祥如意 寫:
阿賴耶識是屬末那識的心所法。

隨機談 寫: ↑週二 7月 25, 2023 12:40 am

恆不住 寫: ↑週一 7月 24, 2023 10:16 am
阿隨兄法安
您說：


若就唯識定理是：
第六識必俱全五緣才能緣生出來，
譬如眼識必須俱全九緣才能緣生出來。
即使五無心位之一：人昏迷悶絕時，前五識皆不行，第六識就不現起，如同無第六識。
即無第六識，
請問如何有他師所辯稱：第六識的半分微細內緣第七識呢？
如果說有第六識，那是尚在阿賴耶識中的種子未起現行，
第六識既未緣生，又如何有半分微細內緣第七識呢？。
因此憨山大師說那半分微細是第七識的。

反觀他師反批那半分微細是第六識的
所說：第六識三界九地皆有，所以此識天還有第六識，這半分微細者即第六識。
今留一半緣識之分。不留緣色空分。故云半分。
如此一音異解所說是否有理，端看自參吧！




首楞嚴義疏
北宋長水子璿

.....
[二識處
　　諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識全於末那半分微細。如是一類名為識處
　初句結前空處。次句破空入識。銷礙之無亦亡。故云無礙無滅。此即唯觀於識。以
破於空也。其中下正釋。唯留賴耶全末那者。此七八二識更互相依。定性愚法全不知
有。冥然自留也。半分微細者即第六識。今留一半緣識之分。不留緣色空分。故云半
分。以此第六色心俱緣。故留半也。行人入此定時。厭患虛空無邊緣多則散能破於定
。即捨虛空。轉心緣識。心與識法相應。故名識處定。
... ....]

明南嶽沙門憨山釋德清述

○二識處。


諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識全於末那半分微細。如是一類名為識處。

議曰。此四空第二天乃厭空依識者也。諸礙既銷躡前空處也。無礙下名破空入識也。銷礙入無則不依色。無礙之無亦滅故不依空。唯觀於識故唯留賴耶。以末那為意根依內外門轉緣色空識三。今六識已滅故不緣色空。內緣八識見分為我故半分微細捨空依識名為識處。

恒兄法安：

就個人看法，這個很簡單的，就是根據唯識理論：
所謂五無心位，就是無想天（梵 āsajjñika）、無想定（梵 asajjñi-samāpatti）、
滅盡定（梵 nirodha-samāpatti）、極重睡眠（梵 acittaka）、極重悶絕（梵 mūrcc）
在這五位時，則意識不現行，但四空天為何不是呢？
例如：無想天就是在四禪天之中，這就是表示所有的天界，除無想天外，
其他的各天，都是有意識的存在，故如四空天無有意識，這就是明顯違背唯識理論。

另外所謂的第七識，其實一般來說並無作用，無始以來就只有永恒作一思維，
執於第八識的見分作為我，這也是無始以來的俱生我執。

再來如何能證知四空天中有無意識？
這個位階就太高了，四禪八定本通外道，能達到四禪八定的人，
很可能本就是一般的凡夫俗子而已，本就永久輪迴於六道，是能自知什麼？
就是一直都在八個妄識裡，是永久的打轉而已，又哪能出離？

在成唯識論中，唯識的五種階段，所謂的唯識五位，在加行位中，就已通達到九次第定，
就是四禪八定外，再加上滅盡定，再來才能進入通達位，初步證得真如，
並成為菩薩初地，這時就開始能所謂的證解第八識，這才是佛所說，
是真正宣講唯識理論的當機眾，但我們都不是，而是依信心，事先先讀唯識理論的，
所以如有不懂或不理解，本就正常。

另依蕅益大師的傳記，也可說明大師真的是，如印光大師所說的久證法身，
大師二十幾歳時，曾在定中可見到第八識的生生滅滅，並說此身確實並非父母所生。
但這個位階太高了，我輩只能知道就好，還是好好回去念佛求生淨土就好，這才比較實際。

此識天的身根都沒有了，

軟體之美 寫: ↑週二 7月 25, 2023 9:54 am

妙吉祥如意 寫: ↑週一 7月 24, 2023 4:15 pm 《成唯識論》
末那心所、何性所攝？有覆無記所攝；非余。此意相應四煩惱等，是染法故。
妙吉祥如意 寫:
阿賴耶識是屬末那識的心所法。

成唯識論述記【卷5】 共 2 筆
唐 窺基撰
論。末那心所何性所攝。述曰。此為問起。此識及心所何性所攝。...

論。有覆無記所攝非餘。
______________________________________________________
成唯識論【卷3】 共 1 筆
玄奘譯
法有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記，阿賴耶識何法攝耶？此識唯是無覆無記，異熟性故。

《瑜伽師地論》中記載，阿賴耶識或於一時唯與「末那」俱轉，「末那」恆與我見我慢相應，常與阿賴耶識一時俱轉，意識依染污末那，而受相縛，不得解脫[