是啥意思?

[阿飄]

俺是這樣猜啦！
這些跟班的弟子沒有ㄧ個，當下能搞懂六祖的「明心見性」。

[寂照世間]

俺是這樣猜啦！
這些跟班的弟子沒有ㄧ個，當下能搞懂六祖的「明心見性」。

當下不當下，不是重點

重點是：
【《六祖壇經》
付囑第十

師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗：先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。】

六祖都讓他們在六祖滅度後，出去傳法了。

[阿飄]

論壇上的大哥大姊們，哪一個不是天天在說法！

[寂照世間]

論壇上的大哥大姊們，哪一個不是天天在說法！

【《六祖壇經》
智常一日問師曰：「佛說三乘法，又言最上乘。弟子未解，願為教授。」師曰：「
汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。
1.見聞轉誦(金剛經、六祖壇經)，是小乘。
2.悟法解義，是中乘。
3.依法修行，是大乘。
4.萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。

乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。」
常禮謝執侍，終師之世。】

這有四乘法，你認為
我說的是哪種法？
而你說的，又是哪種法？

[寂照世間]

【《六祖壇經》
智常一日問師曰：「佛說三乘法，又言最上乘。弟子未解，願為教授。」師曰：「
汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。
1.見聞轉誦(金剛經、六祖壇經)，是小乘。
2.悟法解義，是中乘。
3.依法修行，是大乘。
4.萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。

乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。」
常禮謝執侍，終師之世。】

其實，還有第五種法
5.一切有為法，如夢幻泡影，就是般若法。

也就是
5.1.見聞轉誦(金剛經、六祖壇經)，是夢幻小乘法。
5.2.悟法解義，是夢幻中乘法。
5.3.依法修行，是夢幻大乘法。
5.4.萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名夢幻最上乘法。

夢幻的小乘法、中乘法、大乘法、最上乘法、般若法，有何差別？
夢中的一二三四五，雖有差別，但凡有所相，皆是虛妄。等於平等無差別。
也就是平等如夢幻，如夢幻故平等。
於是五等於一，等於二，等於三，等於四。
一二三四五平等，因如夢幻。

所以，志誠禪師悟道偈，五蘊幻身幻心，幻何究竟。
還趣真如，法還不淨。
師然之。六祖肯定志誠禪師。

[蔡葉]

是的, 若從文字理解, 可以有很角度不同的說法


個人以當時的問答因緣來理解
這句話是六祖大師回答法海禪師的提問：
［即心即佛］是什麼意思？

一般常說［心佛眾生］三無差別
但是即然所用的文字不用，應該就有不同的含義
心，佛差別在哪裏？六祖用兩個概念來區分
一個是無形的［念］；一個是有形的［相］
這有形無形已把一切色心二法涵蓋在內

念頭生生滅滅，不管是正念妄念，都是［本性］的作用，假名為心
對於念頭能時時保持在［覺知］的狀態，稱之為佛

相，隨緣遇合而有生滅，這是［心］的作用，所謂心生則種種法生
能離開種種差別相，不起分別憎愛之心，如如不動，就叫［佛］

有位法師 , 在臉書提出上面這個問題
有誰願意說說 [是啥意思?]

-

六祖壇經：
「師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。（機緣品第七）
看得懂嗎？看得懂解釋一下。
有位法師 , 在臉書提出上面這個問題
有誰願意說說 [是啥意思?]

達摩祖師說:[只這心心心是佛。]
假設我將之分類為:只這[心]的{心]的{心}是{佛}。=再分類成:只這[無明心]的{識大心]的{空大心}是{如來佛心}。..........
>>>>前念不生即心，後念不滅即佛。=人類的[色身]由[無明心]驅動，使有受想行識反應，此主動力稱為[前念]，例如[富少遇醉女，意圖撿屍性侵。]若此[前念]不生起，則此[富少色身]蘊即在{識大心]，只反應前有醉女繞道而行。那麼此{識大心後念]不滅，則{識大心]蘊即在{空大心}。

>>>［即心即佛］是什麼意思？=人類眾生的生死苦厄，由色身+心識顯現出來，所以[即心即佛]表示===色身同步蘊即在[無明心]+{識大眾生本心]+{空大如來智慧德相}中。
寂照老師兄在台壇貼文三千我貼三百。他的夢幻大法難學只能試我[通姦除罪包養大法]。
>>>成一切相即心，離一切相即佛。=人類的五蘊身心會成就生死各道，發現見到感受苦樂地獄天堂景相，是因蘊即在無明識支或識大心中，若斷毀[無明支]和{識大心]，則苦樂景相不再出現。五蘊身心體相用由法界{空大如來智慧德相}所操控。

>>>>是的, 若從文字理解, 可以有很角度不同的說法

==經句的確一字可多義，眾生也可能猜錯如來真實義!像佛陀說眾生本具如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。所以眾生[要滅除妄想執著]才有[如來智慧]可用。有人誤以為[既然本有我就裝模作樣如來智慧的樣貌]?像寂照師兄抄經數十年廣說般若空義，卻不明斷毀無明支進破{識大]圍則{空大}就是不生不滅的{宇宙意識}。
蔡葉不敏擇決佛經義假設如來真實義，多方操作驗證功效，簡化成包養大法，

[寂照世間]

雲破月來師兄

您說的大概要碩士以上學位才看得懂

有沒有適合像老夫這種國中以下的, 也看得懂

元音老人的略論明心見性，是比較簡單易懂的。

略論明心見性
http://book.bfnn.org/books/0162.htm

（甲）明心見性之意義

一.明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
二.乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
三.明心本無，見性本有也
四.明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
五.明心性無住，一物不立，歸無所得也

.................................
（甲） 明心見性之意義

明心見性一詞簡約總括地解釋起來，就是：從究明人們的「心」（本心）的形相與作用，而徹見、領悟、神會生命的根源——「性」（本性）之妙體與真理，以覺醒迷夢，而了生脫死，證大涅槃。它的意義詳細分析起來，至為深廣，因為它是這一代時教的精髓所在，可以說三藏十二部都是它的註腳。現在我們只能擇其精要者約略言之。

在未討論明心見性的內容與如何明心見性之前，首先讓我們來把心性的輪廓勾勒一下，以便易於著手分析討論明心見性的意義。

那麼心是什麼？ 性又是何物呢？ 原來所謂心者，並不是我們胸膛裏的肉團心，而是我們對境生起來的念頭和思想，佛經稱為六塵緣影，就是色、聲、香、味、觸、法落謝的影子，簡稱曰集起為心。意思是說，我們本來沒有心——思想和念頭，而是由於有色等境在，才從各別的境緣上領受它的形象，產生認識，分別它的同異，安立名字，發生愛嗔，取捨，造作，才生出種種心念。這心是和環境集合起來而生出的，不是片面單獨起的，所以稱為集起為心，也就是現代學說所謂「思想是客觀環境的反映。」要詳細談它的形象和內容，法相宗《成唯識論》說得很清楚，它可以分為八大心王和五十一心所。這裏為了節省時間和篇幅，不詳細說它了，請讀者自己去研讀《成唯識論》吧。

心既如斯，性又是何物呢？ 性是生起心的根本，是心的本原。現代學說認為，它是生起心的能量。沒有它，對境生不起心來。我們之所以能對境生心，全是它的作用。它是無形無相的，所以眼不能見，但它能起種種作用，故確實是有。古人比為色裏膠青，水中鹽味，雖不可目睹，但事實上確實在起作用，在佛經上它有很多異名，如一真法界、真如、如來藏、佛性、真心、大圓勝慧等等。只因眾生迷而不覺，不知有此妙體，無始以來，只與生滅和合，變為妄心。故心性原是一物，如水之與波，不是兩回事。現在世界得以飛躍前進，全靠自動化，而自動化又靠熱能，無有熱能，即無動力；無有動力，一切都是靜止的，死的。同樣，我人之所以能思考、工作、創造發明等，也靠體內的動力，而這動力就是性的作用。所以性雖不能眼見，但確實在起一切作用，猶如電雖不能目見，而一切照明、發動等等都是它在起作用。佛經內稱性是體，心是用，性是理，心是事。但宗下常兩者混用，稱心為性，稱性為心，我們只要洞悉它們的底蘊，搞清它們的分野，也就不至為之混淆惑亂了。

明白了心和性的形貌和定義，就須進一步探討「性」——生命的根源——何由緣境而生心？ 境又因何而生起，以致生死纏綿不斷？ 更須明白，明心見性的含義包括些什麼？ 怎樣才可以明它、見它，出離生死？ 現在讓我們分為五節，詳細討論一下。

（一）明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也。

[不識佛心學佛無益]

放下布袋

先保福和尚問：「如何是佛法大意？」
師放下布袋叉手。(1)
保福曰：「為只如此，還更有向上事？」
師負之而去。(2)

請問這是啥意思

(1) 看破放下:開悟見性
(2) 廣渡群迷:悟後起修

[P .. P]

[別再浪費時間了]

出世便為與佛諍