其實印度外道論師,所主張這些創生理論都與老子道德經講的:
三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
有巧合之處,只是,印度古論師,沒能完全理解老子三生萬物的道理,只得其皮毛,而未了其真髓!!!!!
古印度數論師,三德說
三德說是古代印度數論派關於事物構成的學說。“德”有屬性、特性的含義,三德”指構成事物的三種屬性,即薩埵、達摩、羅闍。認為一切宇宙現象均可歸結為三德的相互作用。
薩埵,代表喜、輕盈和光明,
達摩,代表闇、沉重和阻礙,
羅闍,代表憂、思慮和運動。
當三德處於平衡狀態時,原初物質(自性)不變,一旦三德失去平衡,自性便產生變異,從而演化出世界各種現象。
也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
老子三生萬物,的(三),現在借用佛家的理論來做詮釋,(三生萬物,負陰而抱陽,沖氣以為和)就是講:
負陰:法性
抱陽:真如
沖氣以為和:就是我執。
負陰:法性
抱陽:真如
沖氣以為和:就是我執。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
註解看看
大佛頂首楞嚴經
佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。
註解:
佛陀世尊,以三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果,來妙喻(無始來,種種顛倒,一切業種自然。如惡叉聚)。此中牽涉法義甚深甚深甚深…
三,這個字在佛家與道家都是極為奧妙的關鍵數字。
老子曰:三生萬物。
佛教主張:三皈依。
天主教也說:三位一體。
印度外道數論師:冥性三德。
三,這個數字到底蘊藏了甚麼攸關創生真相之絕妙機密呢???
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
以上攸關創生真相之學問探討,極為高深玄妙,也不是一般人所能看懂,若有疑慮而持否定、質疑,也屬正常!!!!
其實~~
老子曰:
三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和……
講的就是一切法真實種子,阿陀那識!!!
大佛頂首楞嚴經
佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。
註解:
佛陀世尊,以生長於印度三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果,來妙喻(無始來,種種顛倒,一切業種自然。如惡叉聚)。此中牽涉法義甚深甚深甚深…
其實~~
老子曰:
三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和……
講的就是一切法真實種子,阿陀那識!!!
大佛頂首楞嚴經
佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。
註解:
佛陀世尊,以生長於印度三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果,來妙喻(無始來,種種顛倒,一切業種自然。如惡叉聚)。此中牽涉法義甚深甚深甚深…
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
佛教三皈依隱藏創生機密。
皈依佛,真如
皈依法,法性
皈依僧,我執
追求真理的極致,就是契入創生之實相。這也就是佛法的殊勝與偉大之處。
皈依佛,真如
皈依法,法性
皈依僧,我執
追求真理的極致,就是契入創生之實相。這也就是佛法的殊勝與偉大之處。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am
你果然我執重
佛教三皈依隱藏創生機密。
僧,我執
皈依我執
僧,我執
皈依我執
妙吉祥如意 寫: ↑週三 7月 26, 2023 9:32 pm 善知識!今發四弘願了,更與善知識授無相三歸依戒。
善知識!歸依覺,兩足尊;歸依正,離欲尊;歸依淨,眾中尊。從今日起,稱覺為師,更不歸依邪魔外道。以自性三寶,常自證明,勸善知識,歸依自性三寶。
佛者覺也,法者正也,僧者淨也。
自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊。
自心歸依正,念念無邪見,以無邪凡故,即無人我貢高貪愛執著,名離欲尊。
自心歸依淨,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。
若修此行,是自歸依,凡夫不會,從口至夜,受三歸戒,若言歸依佛,佛在何處?若不見佛,憑何所歸?言卻成妄。
善知識!各自觀察,莫錯用心。經文分明言、自歸依佛,不言歸依他佛。自佛不歸,無所依處。今既自悟,各須歸依自心三寶,內調心性,外敬他人,是自歸依也。
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Re: 你果然我執重
笑甚麼?????
那你來解釋皈依僧是皈依甚麼????
請直接面對問題,僧指的是甚麼???不要躲避質問!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
你不要小看我執,當你能修到阿陀那識的細微極細微之我執,你軟美就已經是後身菩薩摩訶薩了!!!!
就是你成佛了,常樂我淨,都還有個真如大自在,常樂我淨的(我)呢????
再笑啊!!!!
就是你成佛了,常樂我淨,都還有個真如大自在,常樂我淨的(我)呢????
再笑啊!!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 119
- 註冊時間: 週日 4月 18, 2021 8:51 am
Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
感覺在這論壇的人,太多人大小乘都分不清楚,大小乘的根機、修法、想法、
目標,其實差異太大,只有最初基礎相同,小乘的全部修法,其實就是無我而已,
這屬偏真真如,是真如的殘缺版,就好像書本有上卷,而無下卷,是連貫不起來的。
還有很多人對大乘三系也分不清,其實這也正常,就算只有一宗,也是分不清。
而在佛法中確實是沒有第一因的。
原因很簡單,什麼叫第一因,就是有先後,先有他,之後才有其他。
例如:上帝創造萬物,所以是先有上帝,然後才有萬物。
但這馬上違反佛經中,最常有的一句,無始以來。
既是無始,就不會有誰在先,誰在後的問題。
其實就是現在的科學,在物理學界,也已證明此事,就是,時間也是虛幻。
依愛因斯坦相對論,兩物之間有相對速度時,時間就會不同,這個物理學家已實驗證明。
再來重力也會影響時間,以黑洞最明顯,越靠近黑洞,時間會變慢,到了視界平面時,
時間停止,不存在了,如一直在該平面,則沒有時間可言,什麼先發生及後發生,永成戲論。
那麼萬法唯識又是什麼?
其實不可認為,有個阿賴耶識(阿陀那識)在先,然後產生一切種子,因而生出萬法。
好像先有個袋子一樣,然後在袋子裡有一切種子,產生了萬法。
其實阿賴耶識,本身就是一切種子的總稱罷了,也就是萬法的一個統稱的名子。
大般若經說,真如生萬法,真如雖生,但真如不動,因此真如仍是無生。
但萬法已生,則有生滅,既有生滅,則是「無生」產生「有生」,這當然不可能,
因此所謂的「生滅」,本是虛妄,如空中花,而這虛妄的生滅萬法,就是阿賴耶識。
再來如是虛妄,當然本就無因,也不會有開始,而所謂的時間,本屬生滅萬法之一,
本身當然是虛妄,則何來還會有永存及先後可言?故一切本就戲論,不可能有第一因的。
而佛經所謂無始以來,是佛為開示迷妄中眾生而用,如在佛地,則沒什麼無始或有始可言。
目標,其實差異太大,只有最初基礎相同,小乘的全部修法,其實就是無我而已,
這屬偏真真如,是真如的殘缺版,就好像書本有上卷,而無下卷,是連貫不起來的。
還有很多人對大乘三系也分不清,其實這也正常,就算只有一宗,也是分不清。
而在佛法中確實是沒有第一因的。
原因很簡單,什麼叫第一因,就是有先後,先有他,之後才有其他。
例如:上帝創造萬物,所以是先有上帝,然後才有萬物。
但這馬上違反佛經中,最常有的一句,無始以來。
既是無始,就不會有誰在先,誰在後的問題。
其實就是現在的科學,在物理學界,也已證明此事,就是,時間也是虛幻。
依愛因斯坦相對論,兩物之間有相對速度時,時間就會不同,這個物理學家已實驗證明。
再來重力也會影響時間,以黑洞最明顯,越靠近黑洞,時間會變慢,到了視界平面時,
時間停止,不存在了,如一直在該平面,則沒有時間可言,什麼先發生及後發生,永成戲論。
那麼萬法唯識又是什麼?
其實不可認為,有個阿賴耶識(阿陀那識)在先,然後產生一切種子,因而生出萬法。
好像先有個袋子一樣,然後在袋子裡有一切種子,產生了萬法。
其實阿賴耶識,本身就是一切種子的總稱罷了,也就是萬法的一個統稱的名子。
大般若經說,真如生萬法,真如雖生,但真如不動,因此真如仍是無生。
但萬法已生,則有生滅,既有生滅,則是「無生」產生「有生」,這當然不可能,
因此所謂的「生滅」,本是虛妄,如空中花,而這虛妄的生滅萬法,就是阿賴耶識。
再來如是虛妄,當然本就無因,也不會有開始,而所謂的時間,本屬生滅萬法之一,
本身當然是虛妄,則何來還會有永存及先後可言?故一切本就戲論,不可能有第一因的。
而佛經所謂無始以來,是佛為開示迷妄中眾生而用,如在佛地,則沒什麼無始或有始可言。