「第六識是心法」是荒謬言論

[普通人]

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大開眼界四樓
【根.塵.識 三事和合】，才會有「相」出現
「相」出現後，心便觸境，然後生受想思等心法
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答：你先把名相搞清楚吧，觸心在巴利文的原意是動詞phussati，意思是「去碰」
意識已經隨時隨地都在主動去【觸】。
你這樣推流程，就變成先有一個意識產生一個相，然後又有另外一個心去觸它，又有一個心去產生念頭，你不亂別人看了都亂

觸心為五遍行論證

成唯識論卷三、卷五
瑜伽師地論卷三
大乘五蘊論
顯揚聖教論卷一
大乘阿毘達磨雜集論卷一
大乘百法明門論
具捨論

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七樓
你之前說第六識是心法，餘五識才是色法
但第六識與餘五識 出生的方式 完全一樣，為何第六識與眾不同，只有祂是是心法？
你根本是毫無邏輯可言
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答：誰先規定第六識要跟餘五識一樣的？
誰說『相』一定要是色法？
請問獨頭意識是色法嗎？

[普通人]

大智度論
『意』『生滅相』故，多因前意故，緣法生意識。

難道說，有一個『相』這個詞就可以套用表示色法嗎？

腦袋搞清楚點

大智度論
復有五種色，所謂五塵。

[恆不住]

樸阿看成菜瓜了
看到沒有：
《大智度論》答曰。意有二種。
一者念念滅。
二者心次第相續名爲一。爲是相續心故。諸心名爲一意。

一者第六意識：念念滅。
二者第七識：相續生滅不斷。

《大智度論》已經告訴你「意」有二種
這表示，(念念滅)和(心次第相續) 二者都是「意」末那識

你竟然擅改為：念念滅＝第六意識
你這種篡改經義的行為 很不可取
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(念念滅)和(心次第相續) 都是末那識
這意思很簡單，
末那識念頭起起滅滅，這稱為「念念滅」
念頭起起滅滅的現象 一直持續發生，這稱為「心次第相續」

不懂就不要亂說
第六意識是緣生緣滅，念念生滅。
第七識是恆審，相繼生滅。

[大開眼界]

有沒有看人打過麻將？
那些用手指就能識字牌的人難道是成佛後才會的？
那些有六神通的人難道都成佛了？

古德言：【搬材運水無非神通妙用。】。

用手摸牌 和瞎子摸象 一樣的道理，
所使用的都是「身識」
用身體的觸感 去想像推測所摸到的,是什麼東西
這與六根互用毫無關係，

《楞嚴經》
隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真　發本明耀。耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫 。
不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。　

佛經清楚告訴你，
必須拔除六根，才能證得六根互用

[大開眼界]

《雜阿含322經》佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。

《雜阿含322經》佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。

《雜阿含322經》佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。

「非色」是指沒有顏色。
而不是你所以為的, 指不是色法

《中阿含大品牟犁破群那經 第二 (193)》世尊此虛空非色。不可見。無對。

虛空事實上是色法，
可見「虛空非色」二字並不是指虛空不是色法。。而是指虛空沒有顏色。

你拿這來反駁《中阿含經》，實在可笑
《中阿含經》與《雜阿含經》說法根本沒有衝突，
根.塵.識皆屬色陰，這是板上釘的事實。你別再硬凹了

《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

[大開眼界]

~內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。

內意處及法，是根塵，是根境。心是根，法是塵。即是心法。此心法便如楞嚴經佛說：汝坐道場，銷落諸念，諸念若盡，一切精明動靜不移。這是五停心觀的初觀。觀陰合會，是撇開所立諸識來說。然而，諸識是從諸陰上動念而生。故佛說，五陰本如來藏妙真如性。

六根全是色法, 四大所造。這是佛經說的
四大所造的東西，豈是心法？
肉是心法嗎？　石頭是心法嗎？　木頭是心法嗎？
所以你不要在那邊自說自話, 胡扯亂扯。

《慧上菩薩問大善權經》耳目鼻口身意 如腐肉揣革裹皮覆
《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》眼者如水中泡。但怙以肉而裏空本空而淨。耳鼻口身意亦爾。

《大寶積經》
眼四大所造。無常無住。無恒不堅之法...
眼為如是 不應依止。耳鼻舌身意 亦復如是。不應依止。

《楞嚴經》
根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。

所有佛經都說 眼耳鼻舌身意皆是色法，
因此《雜阿含322經》所說的「意內入處非色」根本不是指「意不是色法」
如我前文所說，「意非色」是指：意沒有顏色可見

[大開眼界]

不懂就不要亂說
第六意識是緣生緣滅，念念生滅。
第七識是恆審，相繼生滅。

信口開河，胡扯亂扯

眼識也是緣生緣滅，山河大地也是緣生緣滅....末那識也是緣生緣滅
色法和心法 都是緣生緣滅
所以緣生緣滅 不等於是心法

哪部佛經說第六意識 念念生滅？
請貼出來

下面經文證明 能起念頭的不是第六意識
而是 起念頭後, 才生出第六意識

《中阿含經 卷第七(30)》有念。意識得生。

[普通人]

《雜阿含322經》佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。

《雜阿含322經》佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。

《雜阿含322經》佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。

「非色」是指沒有顏色。
而不是你所以為的, 指不是色法

《中阿含大品牟犁破群那經 第二 (193)》世尊此虛空非色。不可見。無對。

虛空事實上是色法，
可見「虛空非色」二字並不是指虛空不是色法。。而是指虛空沒有顏色。

你拿這來反駁《中阿含經》，實在可笑
《中阿含經》與《雜阿含經》說法根本沒有衝突，
根.塵.識皆屬色陰，這是板上釘的事實。你別再硬凹了

《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

看不懂經文就不要把非色亂翻譯成沒有顏色，法界虛空是無為法，或色法或非色法
照你這樣翻譯，眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入叫『十種顏色』

舍利弗阿毘曇論

十二入何為色何為非色

『十二入處』

1、云何十色。眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入。是名十色（法）。

2、云何一非色。意入是名一非色（法）。（十一）

3、云何一二分，或色或非色。法入是名一二分或色或非色（第十二法界入處）

[大開眼界]

看不懂經文就不要把非色亂翻譯成沒有顏色，法界虛空是無為法，或色法或非色法
照你這樣翻譯，眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入叫『十種顏色』

舍利弗阿毘曇論

法界十二入何為色何為非色

『十二入處』

1、云何十色。眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入。是名十色（法）。

2、云何一非色。意入是名一非色（法）。（十一）

3、云何一二分，或色或非色。法入是名一二分或色或非色（第十二法界入處）

虛空是色法，你有什麼問題？
難不成虛空是心法？........你回去把佛法再學一遍

意入處無色可見，這叫做：意入處非色
你有問題嗎？

下面佛經告訴你意入處是色法, 四大所造．你看不懂是不是！

《大寶積經》
眼四大所造。無常無住。無恒不堅之法...
眼為如是 不應依止。耳鼻舌身意 亦復如是。不應依止。

《楞嚴經》
根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。
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《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

中阿含經就是告訴你，六根.六塵.六識都是「色」

[普通人]

看不懂經文就不要把非色亂翻譯成沒有顏色，法界虛空是無為法，或色法或非色法
照你這樣翻譯，眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入叫『十種顏色』

舍利弗阿毘曇論

法界十二入何為色何為非色

『十二入處』

1、云何十色。眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入。是名十色（法）。

2、云何一非色。意入是名一非色（法）。（十一）

3、云何一二分，或色或非色。法入是名一二分或色或非色（第十二法界入處）

虛空是色法，你有什麼問題？
難不成虛空是心法？........你回去把佛法再學一遍

意入處無色可見，這叫做：意入處非色
你有問題嗎？

下面佛經告訴你意入處是色法, 四大所造．你看不懂是不是！

《大寶積經》
眼四大所造。無常無住。無恒不堅之法...
眼為如是 不應依止。耳鼻舌身意 亦復如是。不應依止。

《楞嚴經》
根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

中阿含經就是告訴你，六根.六塵.六識都是「色」

原來大開眼界學的佛法叫做沒有顏色 ，另外有一個顏色製造機比阿賴耶更偉大

淨空法師：凡夫錯認法界虛空界是自己，執著阿賴耶相分