「妄相」與「實相」

[恆不住]

因為所謂「唯證性體」就是僅證真空性體，

非也！

如我上貼。

性體指佛性真實體，而不是指真如性體。

佛性真實體可見可得。
真如（空）性體不可見不可得。

佛性真實體實有故能印於虛空。

佛道者，佛跡也。

天台大師：拂跡顯本....即經文：必滅佛道。

簡言之，一旦成佛，就沒有未成佛的過去。
譬如：沒有未成佛時的悉達多太子，也沒有未成佛的苦行時。

法華經：久遠實成。釋尊不是在菩提樹下才成佛的。
因此才能教化無量地湧菩提。

以上皆因：唯證性體，必滅佛道故（拂跡顯本）。

如果您說：[性體指佛性真實體，而不是指真如性體。]
這樣就變成了

您說唯證[佛性真實體]，必滅佛道了。
應該您不會這樣說吧？

[藍海千尋]

佛道不是佛。（類似如來座不是佛一樣）

這裏佛道指的是，過去修行與未修習時的所有足跡。（已經成佛故，此一切遍法界足跡稱佛道）

因為一旦成佛，佛性常住，必得拂去一切走過的痕跡，而沒有未成佛的過去，若有即非常住。

拂跡顯本是天台大師的用語，個人覺得蠻適切的。

佛世，身為悉達多太子時猶不知修行，苦行時亦未曾悟道，也確實在菩提樹下悟道成佛 ，法華會時怎會說“久遠實成”？

應該跟這句經言有關：唯證性體，必滅佛道。

又，佛佛同體，不管何時成佛，就是同一尊佛。

[恆不住]

大梵天王問佛決疑經拈華品第二

1.爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。[A4]已成正覺五十年來種種說法。種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言[A5]已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

本經說於法華會

此段文大梵王問:若有未說最上大法，...布演宣說。
（法華經方便品：舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。」）

2.爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。

佛陀答覆大梵王：未說大法不立文字付囑迦葉。
（記住：不立文字）

回
不立文字，
就是直指人心，見性成佛的意思。
您說佛賜給眾生佛性，
應該是指這一段經文：

佛說：[...佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。]
其實這與妙法蓮華經這一段經文是一樣的意思。

經云：[諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。]

請注意：
所謂[正法眼藏涅槃妙心]就是佛知見(如來知見)。
這裡的[佛知見]在那裏呢？
就在眾生的心裡，不是佛賜給的，所以佛說[欲令眾生開佛知見.....]。
而這個眾生心中密藏的佛知見，就是[唯佛與佛乃能究盡諸法實相]。
這佛知見就是您要說的[法華經是佛性真實體，]嗎？

此“未說大法”究竟佛有沒說過？有
答案就在下文中：

3.爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無[2]量中。修菩薩道。住高地位。能問是[3]法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我先[A8]已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

2.說：有“未說無上大法”付囑迦葉。
3.說：此“未說無上大法”先已說，既說。
此“未說無上大法”就是：為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。
證：此“未說無上大法”就是先已說，既說之“法華經”。

明明佛說：此無上大法乃不立文字，怎會是法華經？

我一直強調：法華經是佛性真實體，不是凡愚所見文字，所以“信即入”，而‘’非以智悟能入‘’。

連大般涅槃經都不是凡愚所見文字（出世文字）何況是阿耨多羅三藐三菩提法的法華經？

以上先說


妙法蓮華經
佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如[4]優曇鉢華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻[5]言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

[舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧[9]說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

「止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如[10]是報，如是本末究竟等。」]

[藍海千尋]

不立文字，
就是直指人心，見性成佛的意思。

所以我特別註記：
佛陀答覆大梵王：未說大法不立文字付囑迦葉。
（記住：不立文字）

目的讓你前後對照，能比較出：前段文所謂“不立文字未說無上大法”，實“先已說，為既說之”，就是授記舍利弗，令龍女成佛的法華經。
‘’不立文字之無上大法‘’與“法華經”是同一法。

那麼，法華經不能以凡愚的眼光視之為“世俗文字”
法華經不是說義的經，而是佛性真實體。

什麼是說義的經？法華經外一切經法。
譬如鑽石說明書，只是說明書而不是鑽石真實體。

法華經就如同鑽石般是真實體，而不是餘經只是說明書（說義）。

不能以世俗文字來看法華經。
所以欲得真實體法華經 唯有一途：信入。
想以智悟而入法華經是不可能的。
智悟只能從說義的經著手。

都已經來到桃花源門口，只管進去(信入），不用再問：是不是，再讓我想想.（猶欲以智解）.....

不立文字不是直指人心 見性成佛的意思。

此‘’未說無上大法‘’實“先已說，既說之” 就是法華經，那裏是直指人心？？？？

惠能愚昧謗法，希望你不要重蹈覆轍。

[恆不住]

所以我特別註記：
佛陀答覆大梵王：未說大法不立文字付囑迦葉。
（記住：不立文字）

目的讓你前後對照，能比較出：前段文所謂“不立文字未說無上大法”，實“先已說，為既說之”，就是授記舍利弗，令龍女成佛的法華經。
‘’不立文字之無上大法‘’與“法華經”是同一法。

那麼，法華經不能以凡愚的眼光視之為“世俗文字”
法華經不是說義的經，而是佛性真實體。

什麼是說義的經？法華經外一切經法。
譬如鑽石說明書，只是說明書而不是鑽石真實體。

法華經就如同鑽石般是真實體，而不是餘經只是說明書（說義）。

不能以世俗文字來看法華經。
所以欲得真實體法華經 唯有一途：信入。
想以智悟而入法華經是不可能的。
智悟只能從說義的經著手。

都已經來到桃花源門口，只管進去(信入），不用再問：是不是，再讓我想想.（猶欲以智解）.....

不立文字不是直指人心 見性成佛的意思。

此‘’未說無上大法‘’實“先已說，既說之” 就是法華經，那裏是直指人心？？？？

大家保持理智
跟您討論佛法，不是對罵，也不是要罵先賢聖。

法華經佛開眾生佛知見......。
這個佛知見就在眾生心中
請問
這是不是不立文字
佛直指人心，開示悟入眾生佛知見成佛。

妙法蓮華經
[舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧[9]說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

「止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如[10]是報，如是本末究竟等。」]

[Viirya]

其實看到經題妙法蓮華四字.義已大白
其實就如現實世界.能站上講台.手持教鞭.傳道授業.眾人信服並從其受益者鳳毛麟角.

[藍海千尋]

法華經佛開眾生佛知見......。
這個佛知見就在眾生心中
請問
這是不是不立文字
佛直指人心，開示悟入眾生佛知見成佛。

一切眾生悉未具足佛性，怎麼佛知見會在眾生心中？

所以“眾生沒有佛性”是非常重要的知見。

餘經說“眾生皆本具佛性”所引發的矛盾 你還不見嗎？
眾生若本具佛性，怎會輪轉成眾生？
如果佛都會輪轉成眾生，那還會是佛嗎？

[藍海千尋]

大家保持理智
跟您討論佛法，不是對罵，也不是要罵先賢聖。

理性不謾罵...很好却很難，互相能容忍就好，沒什了不起的，學佛的還在意別人的指責跟謾罵？

但誣衊就不行了！

[藍海千尋]

五種修習法華經：受持，讀誦，解說，書寫，供養。

解說不是解義


受持為眾解說，如佛所行。

讀誦也是受持，也是解說，也是供養。

[藍海千尋]

信即入
卻不信他經
他經都是偽經嗎

不存在他經怎麼信？

不存在他經又怎麼會成為偽經？

信他經就是謗佛。