佛道同源
老子道德經為萬經之母。
一切佛法由此五千言出。
https://www.facebook.com/share/p/Cykc9i ... tid=oFDknk
佛道同源
-
妙吉祥如意
- 文章: 6311
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 佛道同源
以下經文有錯簡問題！！
道德經第二十八首
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器。聖人用之，則為官長，故大制不割。
（知其白守其黑），是修道的最高法程，所以稱（為天下式），最後是（復歸於無極））！！
老子刻製這隻原版竹籤，因捆綁皮帶斷裂，後人重新整理時被錯置了，此段文字，應該放在（知其榮守其辱）的法程之後。
所謂（絕聖棄智）就是講這個法理。先天智慧的發起（知其白），必須斷離凡俗的識用智能（守其黑）。
道德經下面這一章，講的就是與此相關法義！！
道德經六十五首
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
故 #以智治国国之贼；#不以智治国国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
（國）非是一般利用知識邏輯註解為（國家）！！
（民）非是一般利用知識邏輯註解為（人民）！！
老子書非凡俗之學，其文字應用常常隱喻修道的特殊涵義。
（國）即是指個人修道的成就，即是所謂 #修行境界證量 也。
（民）即是指個人修道的肉身思維。所謂 #個人煩惱業力習氣知識等等。
以上就是老子所謂（絕聖棄智），佛家言（無生法忍），從實修訣要講，就是
知其白（得聖智）
守其黑（棄凡識）
.
道德經第二十八首
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器。聖人用之，則為官長，故大制不割。
（知其白守其黑），是修道的最高法程，所以稱（為天下式），最後是（復歸於無極））！！
老子刻製這隻原版竹籤，因捆綁皮帶斷裂，後人重新整理時被錯置了，此段文字，應該放在（知其榮守其辱）的法程之後。
所謂（絕聖棄智）就是講這個法理。先天智慧的發起（知其白），必須斷離凡俗的識用智能（守其黑）。
道德經下面這一章，講的就是與此相關法義！！
道德經六十五首
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
故 #以智治国国之贼；#不以智治国国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
（國）非是一般利用知識邏輯註解為（國家）！！
（民）非是一般利用知識邏輯註解為（人民）！！
老子書非凡俗之學，其文字應用常常隱喻修道的特殊涵義。
（國）即是指個人修道的成就，即是所謂 #修行境界證量 也。
（民）即是指個人修道的肉身思維。所謂 #個人煩惱業力習氣知識等等。
以上就是老子所謂（絕聖棄智），佛家言（無生法忍），從實修訣要講，就是
知其白（得聖智）
守其黑（棄凡識）
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
-
妙吉祥如意
- 文章: 6311
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 佛道同源
大制不割 釋義
老子開示此言句應作全段文字做理解：
朴散以為器，聖人用之以為官長，故大制不割。
甚至，學人要先能掌握此道德經第二十八章，老子特別開講修道相關法程秘訣之真實法義！才可能正確正確注釋老子教導的原義！！
～～～～～
大制，修道的最高準則。
不割，不可分割。
那麼，是甚麼修道法理，牽涉到 #不可分割呢？？
答案很簡單：
就是（神）（氣）。
就是（心）（物）。
道家（性命雙修）也就是講這個修道真理。
經文（朴散以為器，聖人用之以為官長）！！朴是妙有的境界，萬物由此創生。其最精微者稱（先天炁），粗化後稱（氣），再粗化則為（器）……
聖人（得道元性）
用之（肉身精氣）
得道聖者已作為此（器、氣、炁）之官長。
老子告關尹喜曰：我與天下分一炁而治也。
.
老子開示此言句應作全段文字做理解：
朴散以為器，聖人用之以為官長，故大制不割。
甚至，學人要先能掌握此道德經第二十八章，老子特別開講修道相關法程秘訣之真實法義！才可能正確正確注釋老子教導的原義！！
～～～～～
大制，修道的最高準則。
不割，不可分割。
那麼，是甚麼修道法理，牽涉到 #不可分割呢？？
答案很簡單：
就是（神）（氣）。
就是（心）（物）。
道家（性命雙修）也就是講這個修道真理。
經文（朴散以為器，聖人用之以為官長）！！朴是妙有的境界，萬物由此創生。其最精微者稱（先天炁），粗化後稱（氣），再粗化則為（器）……
聖人（得道元性）
用之（肉身精氣）
得道聖者已作為此（器、氣、炁）之官長。
老子告關尹喜曰：我與天下分一炁而治也。
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
-
妙吉祥如意
- 文章: 6311
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 佛道同源
老子道德經：
朴散以為器，聖人用之以為官長，故大制不割。
若於佛法實修實證之內行人，對於老子開示修道妙訣，一定感覺很受用！！
《雜阿含經》第809經
佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息。
阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息！！謂安那般那念住。」
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
解深密經
若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團一積一分一聚，作意思惟此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提…
.
朴散以為器，聖人用之以為官長，故大制不割。
若於佛法實修實證之內行人，對於老子開示修道妙訣，一定感覺很受用！！
《雜阿含經》第809經
佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息。
阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息！！謂安那般那念住。」
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
解深密經
若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團一積一分一聚，作意思惟此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提…
.
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
-
Sherlock
- 文章: 1074
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 10:26 pm
Re: 佛道同源
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飱泄，濁氣在上，則生䐜脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。
五蓋(Pañca nīvaranāni)(巴)，蓋即蓋覆之義，謂諸眾生由此貪等五惑，蓋覆心識，而於正道不能明了，沈滯三界，不能出離。五蓋即：一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋、三、睡眠(惛眠,昏沉)蓋，四、悼悔(掉舉)蓋，五、疑蓋。
陽(0)化氣
陰(1)成形
陰盛於陽則昏沉
陽盛於陰則掉舉
陰平陽秘
致中和
五蓋(Pañca nīvaranāni)(巴)，蓋即蓋覆之義，謂諸眾生由此貪等五惑，蓋覆心識，而於正道不能明了，沈滯三界，不能出離。五蓋即：一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋、三、睡眠(惛眠,昏沉)蓋，四、悼悔(掉舉)蓋，五、疑蓋。
陽(0)化氣
陰(1)成形
陰盛於陽則昏沉
陽盛於陰則掉舉
陰平陽秘
致中和
大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論