《大佛頂首楞嚴經正脉疏》卷第七
京都西湖沙門　交光真鑑述

①至於四悉利物者。不止祕呪。凡佛放光現通說法諸設施第一義悉壇。便欲人人悟入佛之知見。所謂惟為一大事因緣。即1.入理益也。
②其人未能悟入者。則且與第二對治悉檀斷除煩惱種習。即2.破惡益也。久之障盡後當悟入矣。
③其人又未能破惡者。則且與第三為人悉檀。令其興起善心。建立善行。善力漸強。惡習自退矣。(3.生善益)
④其人又未能興善。則且與第四世界悉檀。令生歡喜。即4.歡喜益也。亦是與其且種輕少善根。為上三作遠因緣耳。
其人或又不能生於歡喜。反成憎謗者。則佛早已鑑機。默然無為也。

若約一大時教。華嚴正惟入理①。而略兼後三②③④。
小乘教正惟破惡②。而略兼後二③④。
人天教正惟生善③。而略兼後一④。
諸雜趣正惟歡喜。謂且救護拔苦。令其生喜。亦可漸向上三矣。

還沒有沒有學會【常行十善，天堂便至】的人
你還不懂佛法的十善法。

因為，你還不懂六祖為何說常行十善天堂便至。
也就是，如處天堂般的常行十善。

可以如處天堂般的常行十善，就可以得到歡喜益、生善益。
這是很重要的佛法基礎。

還沒有得到的人，你們需要努力

學佛者，要去修學十善法、四諦法、因緣法，
然後再修學六波羅蜜法。

要讓自己去得到修學佛法的利益。

修學佛法可以得到的利益有，歡喜益、生善益、破惡益、入理益。
佛法的威力是很強大的。

哎，學錯佛法的人，就不了解十善法就已經很強大了。
然後，生善益、破惡益、入理益，又更加的強大與美好。

【自利、利人】

大乘菩薩道，即是自度度人，自利利人。

要度別人，這需要學會般若波羅蜜，才能度人，要把眾生度至無餘涅槃。
一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

要利人的話，比較容易，布施即可利人。
布施有三種
財布施，送財物給他人。
法布施，告知知識、資訊、方法、傳授學問、佛法，都是。
無畏施，陪伴、關心、安慰。

與人分享十善法、四諦法、因緣法、六波羅蜜法，都是法布施。

但是，有許多人都沒有老實修學十善法、四諦法、因緣法，所以，
導致也沒有學會般若法。
於是，也沒有得到歡喜益、生善益、破惡益、入理益。

因此，有不少人，無法向他人法布施佛法，無法利人。
因為，他本身於佛法中，就沒有得到自利。
沒有自利，於是，無法利他、利人。

學佛者應該
1.修學世界悉檀，得歡喜益。
2.修學為人悉檀，得生善益。
3.修學對治悉檀，得破惡益。
4.修學第一義悉檀，得入理益。
應該安住於此

正確修學佛法，可以得到四種利益

修學十善法，可得歡喜益、生善益
修學四諦法、因緣法，可得破惡益，兼得生善、歡喜益。
修學開悟第一義，可得入理益，兼得破惡、生善、歡喜益。

有為法是無為法的基礎
基礎很重要，
如果基礎的漸法學得好，就可以像志誠禪師一樣，一遇頓法很快開悟。

頓法，不需要長時間的修學。
六祖一聞金剛經即有悟，很快就有悟。
志誠禪師先學九年漸法，然後一遇六祖的頓法，也很快開悟。

所以，修學頓法不需要長時間。
而如果你學很久的頓法還沒有開悟，那麼，已經出現問題了，
你是否想想，自己與六祖、志誠禪師有何不同？
是不是應該向志誠禪師看齊？

此有故彼有，此無故彼無
這前因後果，是需要深入了解的

如果仿照法王經來說
那麼末法眾生根基狹劣，難可措心，難入第一義諦，作何方便令入第一義諦。

佛有方便，令入第一義諦。

1.說第一義悉檀令得入理益。
2.說對治悉檀令得破惡益。
3.說為人悉檀令得生善益。
4.說世界悉檀令得歡喜益。

有修學世界悉檀、為人悉檀之十善法，故有歡喜益、生善益
這是此有故彼有
沒有修學世界悉檀、為人悉檀之十善法，故無歡喜益、生善益
這是此無故彼無

有修學對治悉檀之四諦法、因緣法，故有破惡益
這是此有故彼有
沒有修學對治悉檀之四諦法、因緣法，故無破惡益
這是此無故彼無

有學會第一義悉檀之六波羅蜜法，故有入理益
這是此有故彼有
沒有學會第一義悉檀之六波羅蜜法，故無入理益
這是此無故彼無

如果仿照法王經來說
那麼末法眾生根基狹劣，難可措心，難入第一義諦，作何方便令入第一義諦。

佛有方便，令入第一義諦。

1.為大乘人說第一義悉檀令得入理益。
2.為中乘人說對治悉檀令得破惡益。
3.為小乘人說為人悉檀令得生善益。
4.為闡提人說世界悉檀令得歡喜益。

皆對病根為說良藥。云何今日說一乘法以救四人。

寂照世間 寫: ↑週三 3月 15, 2023 4:23 pm 《大佛頂首楞嚴經正脉疏》卷第七
京都西湖沙門　交光真鑑述

孤山所引天台四悉檀。悉徧也。檀施也。諸聖以四法徧施眾生也。
初世界悉檀者。隨方異說。令生1.歡喜益也。
二為人悉檀者。2.生善益也。
三對治悉檀者。3.破惡益也。
四第一義悉檀者。4.入理益也。

.......

至於四悉利物者。不止祕呪。凡佛放光現通說法諸設施第一。便欲人人悟入佛之知見。所謂惟為一大事因緣。即4.入理益也。
其人未能悟入者。則且與第二斷除煩惱種習。即3.破惡益也。久之障盡後當悟入矣。
其人又未能破惡者。則且與第三。令其興起善心。建立善行。善力漸強。惡習自退矣。(2.生善益)
其人又未能興善。則且與第四。令生歡喜。即1.歡喜益也。亦是與其且種輕少善根。為上三作遠因緣耳。
其人或又不能生於歡喜。反成憎謗者。則佛早已鑑機。默然無為也。

凡是修學佛法，而欲悟入佛知見，即一大事因緣，需得了悟第一義諦而得4.入理益。
而禪宗也就是需要開悟，悟入頓法，需要明心見性。
而如果無法悟入頓法，無法明心見性，無法得入理益，那麼需要修學滅苦之法、破惡之法，而得3.破惡益。
而得破惡降伏其心，久久修習之後，即能悟入第一義而得入理益。
其次，如果無法得破惡益，無法降伏貪嗔癡，則需要修學善法，而得2.生善益，以及1.歡喜益。

簡單來說，助人得快樂，是為歡喜益。
而常行十善，天堂便至，如處天堂，也就是得到很多歡喜益，是為生善益。
人乘善法就是少量的善，未升級的善，而天乘善法就是多數的善，升級後的善。

基礎的原理，需要了解。
至於要不要照著順序修學，那是自己的選擇與決定。
你可以從歡喜益，進入至生善益、破惡益，然後了悟第一義而得入理益。
也可以多年都沒得四種利益，繼續原地踏步，沒有進步。

那都是你自己的決定與選擇。

學佛者應該
1.修學世界悉檀，得歡喜益。
2.修學為人悉檀，得生善益。
3.修學對治悉檀，得破惡益。
4.修學第一義悉檀，得入理益。
應該安住於此


如何了悟第一義，如何得入理益？
這如同是問如何才能上四樓？
答案是：要先上三樓，要先學對治悉檀，得破惡益。

再問如何能得破惡益？
這如同是問如何才能上三樓？
答案是：要先上二樓，要先學為人悉檀，得生善益。

再問如何能得生善益？
這如同是問如何才能上二樓？
答案是，要先進入佛寺，要先能入門，才是進入一樓。
要先學世界悉檀，得歡喜益。

《大佛頂首楞嚴經正脉疏》卷第七
京都西湖沙門　交光真鑑述

孤山所引天台四悉檀。悉徧也。檀施也。諸聖以四法徧施眾生也。
初世界悉檀者。隨方異說。令生1.歡喜益也。
二為人悉檀者。2.生善益也。
三對治悉檀者。3.破惡益也。
四第一義悉檀者。4.入理益也。

○祕呪非但只是梵語。仍是一切聖賢祕密之言。蓋梵語此方不曉。而天竺之人。日用共所曉解者也。至於祕呪。非但天竺常人不知。理應下位聖賢不達上位之呪。大端聖賢弘化。例有顯密二教。如醫療病率有二途。一者授方。則顯說病源藥性及炮治之法。如佛顯教。二者授藥。則都不顯說。但惟與藥令服愈病而已。不必求知何藥何治。如佛密教。故今祕呪正同授藥。不必求解。若解生則呪喪矣。眾生但當信持之。自蒙諸益也。

又祕呪雖不可作解。亦有少分應知。三義略盡。
1.一者理法力。謂以一字含無邊妙理。而稱為陀羅尼。謂總一切法。持無量義。斯之威力。全具所詮之理。如此方元亨利貞。亦可避凶致祥矣。
2.二者威德力。謂諸佛菩薩一切權實聖賢。威德深重。具大勢力。稱其名號。隨願如意。如今世間有勢力人。亦可假其名聲伏惡脫難也。
3.三者實語力。佛菩薩一切聖賢起大悲心。愍眾生故。出誠實語。呪願眾生離苦得樂革凡成聖。故誦之可以隨言成益。如世之實修行人。尚可呪願吉凶隨言成就。何況證理入位聖賢真慈誓願。安可測度。

此與呪詛。義相當也。略述由此三義故。持之得不測神功。然須確信專持功滿方收成効。若猶豫間斷中輟。或壇戒不能如法。而謗呪無功者。招大罪苦。良以。世俗呪禁蛇蝎瘡瘧者。尚有明驗。而況聖真威靈所寓。安有虗詞。切宜戒之。世人有謂。呪之不番。隱其鄙俚之言。恐人輕笑。此真無知妄謗。少有智者。當亦不惑於斯言也。

①至於四悉利物者。不止祕呪。凡佛放光現通說法諸設施第一。便欲人人悟入佛之知見。所謂惟為一大事因緣。即1.入理益也。
②其人未能悟入者。則且與第二斷除煩惱種習。即2.破惡益也。久之障盡後當悟入矣。
③其人又未能破惡者。則且與第三。令其興起善心。建立善行。善力漸強。惡習自退矣。(3.生善益)
④其人又未能興善。則且與第四。令生歡喜。即4.歡喜益也。亦是與其且種輕少善根。為上三作遠因緣耳。
其人或又不能生於歡喜。反成憎謗者。則佛早已鑑機。默然無為也。

若約一大時教。華嚴正惟入理①。而略兼後三②③④。
小乘教正惟破惡②。而略兼後二③④。
人天教正惟生善③。而略兼後一④。
諸雜趣正惟歡喜。謂且救護拔苦。令其生喜。亦可漸向上三矣。

今獨論祕呪四悉。諸師所列。皆從劣向勝為序。

1.一世界.歡喜者。
謂隨方利物。如持之以脫難求財等。而天台所謂。誦神王名。部落驚懼者。但脫鬼難一途而已。

2.二為人.生善者。
如未得戒者令其得戒。未精進者令其精進等。而天台比於軍號相應無所訶禁者。亦明生善無礙而已。

3.三對治.破惡者。
如令婬心頓歇等。而天台譬彼貧人詐瞋聞偈頓息者。亦以喻明誦呪之人不自知其惡破之由也。

4.四第一義.入理者。
如入無生忍等。是也。而天台喻以智臣解語餘人不知者。亦但喻其呪力發悟之由人所不測也。大端明祕密四悉利益。非如顯教可知其故。若可測知。何貴祕密。行人但當確信堅持。無勞思議也。

正說神呪已竟。