無「映奪」者(佛光明)乃「映奪」其他一切光明
無有能「映奪」者(如聲聞、菩薩光明)，非「無映」而「奪」也
作無“映奪”身或‘’無映‘’‘奪身‘’’，個人覺得都不妥。
無映奪身：其身無有能映奪者。
解作：’“無映奪”身，似乎更為妥適。
換言之，其身無有能映，無有能奪而能奪他。
無有能映，即非能鏡照之，鏡照不能顯也。（故佛賜）
復又，無有能映亦有涵義：不具映照之功，以彰其實有，非如虛空常無。
實有故能奪虛空（正覺）
解作：無“映奪”身，將變成不具映，復不具奪之功。
不具奪功，那如何行：速疾以諸蓮華印於虛空？
不能奪空，那無上正覺位即是佛位，何須再行灌頂乃名成佛？乃見佛性？
光明遍照者，高貴德王之功，也就是十地菩薩大圓鏡之功，不思議法界全體亮潔如大圓鏡，故能如實顯照一切。
等正覺即佛，只因仍未遍印不思議法界故不云無上正等正覺，雖未遍印，其質無別。
仍未遍印故，虛空仍有...此即如來（等）坐如來座（虛空，正覺）。
如來坐如來座，目的唯：遍印。（以“等”奪空）
換言之，等正覺位仍須滅度（遍印）虛空，方成無上正等正覺。（反復示現，如我先行，現行）
既成無上正等正覺 ，即入究竟涅槃，不復示現。
譬如日出，明照世間。乃至泥犁、谿谷，幽冥之處，悉大開闢，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞、菩薩一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。
所謂佛光，指報身
報身是假，依法身乃有。
佛實不發（假）光，見有佛光者，應緣眾生。
如經文所示：
聲聞、菩薩一切光明，悉皆隱蔽，（應緣聲聞，菩薩）唯見佛光，明耀顯赫