什麼是般若波羅蜜？無餘涅槃？

[沙塵封眼]

維摩詰所說經云：諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。

[藍海千尋]

維摩詰所說經云：諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。

一切眾生畢竟寂滅.....無餘（依）涅槃。

[cyc320]

我今為求阿耨多羅三藐三菩提，捨不堅身，以易堅身。』羅剎答言：『誰當信汝如是之言，為八字故，棄所愛身？』善男子！我即答言：『汝真無智，譬如有人，施他[18]凡器，得七寶器。我亦如是，捨不堅身，得金剛身。汝言誰當[19]信者？我今有證，大梵天王、釋提桓因及四天王，能證是事。復有天眼諸菩薩等，為欲利益無量眾生，修行大乘具六度者，亦能證知。復有十方諸佛世尊利眾生者，亦能證我，為八字故，捨於身命。』羅剎復言：『汝若如是能捨身者，諦聽諦聽，當為汝說，其餘半偈。』

「善男子！我於爾時聞是事已，心中歡喜，即解己身所著鹿皮，為此羅剎敷置法座，白言：『和[20]上！願坐此座。』我即於前，叉手長跪，而作是言：『唯願和[＊]上！善為我說，其餘半偈，令得具足。』羅剎即說：

「『生滅滅已，　　寂滅為樂。』
「爾時羅剎說是偈已復作是言：『菩薩摩訶薩，汝今已聞具足偈義，汝之所願為悉滿足，若必欲利諸眾生者，時施我身。』善男子！我於爾時深思此義，然後處處，若石、若壁、若樹、若道，書寫此偈，即便更繫所著衣裳，恐其死後身體露現，即上高樹。爾時樹神復問我言：『善哉，仁者！欲作何事？』善男子！我時答言：『我欲捨身，以報偈價。』樹神問言：『如是偈者，何所利益？』[1]我時答言：『如是偈句，乃是過去、未來、現在諸佛所說開空法道，我為此法，棄捨身命。不為利養、名聞、財寶、轉輪聖王、四大天王、釋提桓因、大梵天王、人天中樂，為欲利益一切眾生，故捨此身。』善男子！我捨身時，復作是言：『願令一切慳惜之人，悉來見我，捨離此身。若有少施起貢高者，亦令得見，我為一偈捨此身命，如棄草木。』[2]我於爾時說是語已，尋即放身自投樹下，[3]下未至地時，虛空之中出種種聲，其聲乃至阿迦尼[4]吒。爾時羅剎還復釋身，即於空中接取[5]我身，安置平地。

[Sherlock]

佛告阿難：若曹欲見無量清淨平等覺，及諸菩薩、阿羅漢等所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴。如黃金山，高出一切諸世界上。又聞十方世界，諸佛如來，稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。阿難白言：彼佛淨剎得未曾有，我亦願樂生於彼土。世尊告言：其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。作是語時，阿彌陀佛即於掌中放無量光，普照一切諸佛世界。時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明，極清淨故，於此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍大小諸山，江河叢林，天人宮殿，一切境界，無不照見。譬如日出，明照世間。乃至泥犁、谿谷，幽冥之處，悉大開闢，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞、菩薩一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。此會四眾、天龍八部、人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴。阿彌陀佛，於彼高座，威德巍巍，相好光明，聲聞、菩薩，圍繞恭敬。譬如須彌山王，出於海面。明現照耀，清淨平正。無有雜穢，及異形類。唯是眾寶莊嚴，聖賢共住。阿難及諸菩薩眾等，皆大歡喜，踊躍作禮，以頭著地，稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。諸天人民，以至蜎飛蠕動，[者*見]斯光者，所有疾苦，莫不休止，一切憂惱，莫不解脫。悉皆慈心作善，歡喜快樂。鐘磬、琴瑟、箜篌樂器，不鼓自然皆作五音。諸佛國中，諸天人民，各持花香，來於虛空，散作供養。爾時極樂世界，過於西方百千俱胝那由他國，以佛威力，如對目前，如淨天眼，觀一尋地。彼見此土，亦復如是。悉[者*見]娑婆世界，釋迦如來，及比丘眾，圍繞說法。

無映奪身
俗稱：佛光普照(光體無二)

[藍海千尋]

其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。

生西條件不在：一心專念
在：已曾親近無量諸佛。
試想：已曾親近無量諸佛是何境界？
愚者企圖一心專念生西 ，恐怕要失望囉！
阿難何許人也？本即大菩薩（詳法華經）
換言之，阿難實已親近無量諸佛。


無映奪身即等正覺（佛性真實體）（蓮華）
無映：非如鏡能映照，能映照者唯真空（大圓鏡）
具映照功者只有真空，應緣眾生乃見大光明遍照。
具映照功者，一切法空，所謂如來座非如來。
具映照功者能容一切，故非能奪它也
能容一切：
1.若容蘊法云空如來藏。
2.若容佛性實體云不空如來藏。

奪身：
佛性真實體（等正覺）無映照之功，而能奪一切
1.佛性體以能奪一切，復又常住不變易故，既奪不復失去，是故既成佛矣不復重為眾生。
2.佛性體既奪空故，顯見四德常樂我淨（如眼見色，如觀掌中摩尼寶珠）。
3.佛性實體不發光故，非為行度眾，唯灌頂之，得灌頂唯十地菩薩，既得灌頂，即登等正覺位，名佛。


說無映奪身是佛光普照是方便說，假說不真。

[藍海千尋]

等正覺：正等正覺

等者，
1.體大等正覺
2.常住等正覺
3.無餘等正覺
4.實體等同佛
5.等即佛性義


解作平等不是不可以，但作此解，不僅不能體會等不是正覺外，還會產生全等正覺的謬想。

正覺的極致不是等正覺，而是：無上正覺
無上正覺無等

等....佛賜與的（賜十地），即灌頂加持力。所灌：妙法蓮華經。

事實上，正覺也是佛賜與的，既佛力大光明三昧（賜初地）

[Sherlock]

無「映奪」者(佛光明)乃「映奪」其他一切光明
無有能「映奪」者(如聲聞、菩薩光明)，非「無映」而「奪」也

譬如日出，明照世間。乃至泥犁、谿谷，幽冥之處，悉大開闢，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞、菩薩一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。

[藍海千尋]

無「映奪」者(佛光明)乃「映奪」其他一切光明
無有能「映奪」者(如聲聞、菩薩光明)，非「無映」而「奪」也

作無“映奪”身或‘’無映‘’‘奪身‘’’，個人覺得都不妥。

無映奪身：其身無有能映奪者。
解作：’“無映奪”身，似乎更為妥適。

換言之，其身無有能映，無有能奪而能奪他。

無有能映，即非能鏡照之，鏡照不能顯也。（故佛賜）

復又，無有能映亦有涵義：不具映照之功，以彰其實有，非如虛空常無。
實有故能奪虛空（正覺）
解作：無“映奪”身，將變成不具映，復不具奪之功。
不具奪功，那如何行：速疾以諸蓮華印於虛空？
不能奪空，那無上正覺位即是佛位，何須再行灌頂乃名成佛？乃見佛性？

光明遍照者，高貴德王之功，也就是十地菩薩大圓鏡之功，不思議法界全體亮潔如大圓鏡，故能如實顯照一切。

等正覺即佛，只因仍未遍印不思議法界故不云無上正等正覺，雖未遍印，其質無別。
仍未遍印故，虛空仍有...此即如來（等）坐如來座（虛空，正覺）。
如來坐如來座，目的唯：遍印。（以“等”奪空）

換言之，等正覺位仍須滅度（遍印）虛空，方成無上正等正覺。（反復示現，如我先行，現行）

既成無上正等正覺 ，即入究竟涅槃，不復示現。

譬如日出，明照世間。乃至泥犁、谿谷，幽冥之處，悉大開闢，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞、菩薩一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。

所謂佛光，指報身
報身是假，依法身乃有。
佛實不發（假）光，見有佛光者，應緣眾生。
如經文所示：
聲聞、菩薩一切光明，悉皆隱蔽，（應緣聲聞，菩薩）唯見佛光，明耀顯赫

[寂照世間]

【大般涅槃經卷第十四
北涼天竺三藏曇無讖譯

聖行品第七之四

「善男子！我觀諸行悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若有諸法從緣生者，則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。善男子！佛性無生、無滅、無去、無來，非過去、非未來、非現在，非因、所作、非無因作，非作、非作者，非相、非無相，非有名、非無名，非名、非色、非長、非短、非陰界入之所攝持，是故名常。

善男子！佛性即是如來，如來即是法，法即是常。善男子！常者即是如來，如來即是僧，僧即是常。以是義故，從因生法，不名為常。是諸外道無有一法，不從因生。善男子！是諸外道不見佛性、如來及法，是故外道所可言說，悉是妄語，無有真諦。諸凡夫人，先見瓶衣、車乘舍宅、城郭河水、山林男女、象馬牛羊，後見相似，便言是常。當知其實，非是常也。善男子！一切有為，皆是無常；虛空無為是故為常，佛性無為是故為常。虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常。常者即是法，法者即是僧，僧即無為，無為者即是常。】

正因佛性
此佛性無為，不是了因佛性，也不是緣因佛法，乃是不生不滅、無來無去的正因佛性。
這佛性在哪裏？
你的自家寶藏、佛性，在哪裏？
你有不生滅的部分嗎？

此不生滅的真如、佛性，就是大學佛法，就是你的本體、本性、本心..，就是你的第一月。

[寂照世間]

維摩詰所說經云：諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。

一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相不復更滅。

這麼說無餘涅槃，是沒毛病。

不過，
這種畢竟寂滅的無餘涅槃，到底是什麼？
可以翻譯解釋一下嗎？
然後請問，如何悟入此種涅槃？