與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

經文就是這麼簡單
知了不代表能作到
所以要修行
老楊的獨門解讀
找不到經論可以相應
找不到前人可同見
可他卻為何還這麼堅持己見
又不敢說前人癡
他的錯讀就是簡單的不識字
不識字也自稱佛學家
真拿他沒輒

呵呵呵，當跟屁蟲一年多，卻一點長進也沒有，從來都是沒營養的廢話一堆！！
啊，不是照你給的建議，在發帖下面直接做簽字檔了嗎！？

本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

[次草]

沒有舉經那是依經而論
自己亂解讀
無慚無愧
三事圓證是究竟涅槃
八地菩薩三事圓證了嗎
顯然你不識字害你不淺

[妙吉祥如意]

沒有舉經那是依經而論
自己亂解讀
無慚無愧
三事圓證是究竟涅槃
八地菩薩三事圓證了嗎
顯然你不識字害你不淺

呵呵呵，真是遇到魯小小的幼稚園小班生，有理講不清，一下子說，我很會連連看，一下子又說我沒舉證經文！？
我舉的經文還不算多嗎！？而你居然都有看沒有到！？
可見你一天到晚跟在我後面只是撿屁吃的，哪有一點點求法的心！？

[次草]

不識字的自然會自言其說
反正又舉不出八地菩是三事圓證
要怎麼想都是井底之見

[妙吉祥如意]

呵呵呵，你這大外行，連歌仔戲都唱不好，我會跟你這幼稚園小班生一起玩腦筋急轉彎嗎！？

[次草]

不敢開口說一字經義
胡亂連連看
這個是你最在行又引以為傲的癡行

[恆不住]

===這以上是初學者對八正道的正定，應有的基礎認識。=== (hint:正定，祂的原理不是單一地專注，而是基於四念處的離欲之道而衍生的，這二者是完全不同的操作、不同的結果。)
冬至平安 圓滿如意

===這以上是初學者對八正道的正定，應有的基礎認識。=== (hint:正定，祂的原理不是單一地專注，而是基於四念處的離欲之道而衍生的，這二者是完全不同的操作、不同的結果。)

所以說，小乘佛法實在是對世尊法教最大的破壞者！！誠屬不誣也！！
看看原始佛典怎麼說！？

雜阿含須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰：「非也，須深。吾等為慧解脫也。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」

佛告須深：
「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」

佛法都沒有問題
問題在人心
四念處是：
1.身念處(觀身不淨)
2.受念處(觀受皆苦)
3.意念處(觀心無常)
4.法念處(觀法無我)
俱解脫者修行次第：是從1.→2.3.4
經云：「得離欲、惡不善法，(按：身、受念處→‧‧‧)乃至身作證」

慧解脫者反過來修行次第：是從4.→3.2.1
經云：「彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見(按：法念處，觀法無我→‧‧‧)，心善解脫。」

[恆不住]

經云：[離於我見]
最後是
1.斷盡「人我執」即是涅槃。
2.兼斷盡「法我執」即是大涅槃。

[次草]

涅槃只有一個
不能說涅槃有大小
二十空門元不著
一性如來體自同
就像入佛地
不代表是佛
還需要用大佛地來形容嗎

[妙吉祥如意]

經云：[離於我見]
最後是
1.斷盡「人我執」即是涅槃。
2.兼斷盡「法我執」即是大涅槃。

哇哈哈哈，深得吾心也！！

慧解脫者反過來修行次第：是從4.→3.2.1
經云：「彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見(按：法念處，觀法無我→‧‧‧)，心善解脫。」

善哉，善哉！！果然是會家子！！

初地般若（法住智），如實智見，從滅盡定出的第一念。
八地般若（涅槃智），常常時，恆恆時皆處於定中（一真如心），此不動地菩薩已無出入滅盡定的問題。
諸佛般若（一切種智）→‧般涅槃。智慧即涅槃，真如與法性，真空妙有，平等平等……

如實智→‧涅槃智→‧般涅槃
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~