伊字三㸃

[妙吉祥如意]

諸前人的解讀
你不認同就開題來討論
回：我會像你這跟屁蟲一樣愚蠢嗎！？堂堂佛教不信，世尊大白話開示的大乘經典不信，要跟你這大外行去信你自己認定的（前人）教！？

菩提薩埵證果（究竟涅槃）這是你說的錯解
經文中的菩薩
通常就是指佛陀未成佛時之稱謂
回：
愚蠢又可笑的幼稚園小班生，總是把佛經當成你腦筋急轉彎的遊戲，居然會搞笑說出：（通常就是指佛陀未成佛時之稱謂），真不知要跟你這大外行如何討論佛法！？

大智度論有多處說
無有一法勝過涅槃
回，涅槃，一法不染一法不生，當然無有一法可勝過涅槃。

究竟涅槃與三邈三菩提是同時圓滿的
定慧不能分開而論
回：呵呵，少胡說八道了，你知道申論佛法要先搞清楚是講境界理論還是講個人功夫修行嗎！！大小乘佛法之差異，不就是修佛者在修行功夫認知與執行上產生後果有所差異嗎！？
你這個大外行，不要再信口開河了，講越多你就越漏氣。

說究竟涅槃是偏空涅槃只有你一人
所以你的賭注很大
回：呵呵呵，假如究竟涅槃（究竟寂滅，不染一法）不是偏空，而是佛果，那麼大乘佛教要利用那麼多部大乘經典，一直環繞這主題做開示解說，來勸導阿羅漢、獨覺、辟支佛迴小向大嗎！！
以你這小跟班大外行，你不服氣也正常！！

你的智慧何德何能勝過前人
自己一清二楚
回：請問幼稚園小班生，千年以前的前人的前前人，能夠知道，佛陀世尊以心靈發現開示教導的無漏界，正是現代微觀物理科學發現的超物理時空嗎？？千年以前的前人的前前人，能夠知道，追蹤有漏法界心識與物質的緣起根源，發現量子力學，空色兩相性，甚至更精微不可思議，多維空間（弦）的存在理論，即是佛教所謂真空妙有實相不思議法身！？

[次草]

老楊
你認為阿羅漢還有增上慢嗎

若是不信佛言，以究竟涅槃為滿足，那怕是阿羅漢又如何！？
請問，你這大外行跟屁蟲是在質疑妙法蓮華經跟般若波羅蜜多心經嗎！？

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。


般若波羅蜜多心經
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

請問跟屁蟲，菩提薩埵證果（究竟涅槃）與諸佛證果阿耨多羅三藐三菩提（得一切種智）是相同的嗎！！可以相提並論嗎！？
般若波羅蜜多心經是邏輯錯亂，經文開示內容重複，諸佛與菩薩位階證果都不分的偽經嗎！？

若是不信佛言，以究竟涅槃為滿足，那怕是阿羅漢又如何！？

經文都說實得阿羅漢才信佛說
實得你不認識
回去問小學老師

你在玩腦筋急轉彎，還是你這跟屁蟲原來就是讀不懂大白話的低能兒！？

請問，經文那一句説（實得阿羅漢才信佛說）！？
我覺得你這幼稚園小班生研讀經文實在是外行到讓人噴飯！！

[0007b29] 「又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」

===
若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

這句看不懂吧
難怪一直蘆䅮䅮，蘆小小，屁不完
好好消化經文，就不會亂放屁

[妙吉祥如意]

你的小腦袋瓜在想什麼我會不懂嗎！？
可是妙法蓮華經，經文是你想的那種意思嗎！？
死鴨子嘴硬，死不認錯，只是下死嚇種，讓人看笑話吧了！！
~~~~~~~~~~~~
跟屁蟲說：
這句看不懂吧
難怪一直蘆䅮䅮，蘆小小，屁不完
回：
所以則何！？若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
經文很明白，
（所以則何）！為什麼前面經文說比丘比丘尼是增上慢者？？就是此等比丘是已經證究竟涅槃的阿羅漢，若不相信佛果阿耨多羅三藐三菩提，而以此究竟涅槃為滿足，而不復志求此大乘法，那麼此阿羅漢，也一無是處！！

好好消化經文，就不會亂放屁
回，呵呵，你如果受教一點，或是不再當我跟屁蟲，我幹嘛辛辛苦苦，三不五時心情大好，就放屁給你聞香！？

[妙吉祥如意]

路過，隨筆。

閒來隨意瞄到這一段 :

「爾時世尊告舍利弗。汝已殷勤三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷五千人等。即從座起。禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重。及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗。我今此眾。無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。亅
====

這很明顯，是作者自己的編排，沒有人有疑問嗎?!

隨舉問題一二 :

1.出家二眾，觸犯未證謂證、未得謂得......這是波羅夷耶，是上人法戒/大妄語戒耶!!!!

.....可能嗎 ? 作者沒看過波羅提木叉諸律嗎?

退一步說，若真的是增上慢而不結波羅夷罪，

那麼，佛陀與諸大阿羅漢在每半月布薩誦戒時，怎麼不指出來???

僧團的資深聖者，都賣萌分不出來?

任由這些聖者繼續錯下去，

而導致最後...退席而出 ?

作者，有考慮過僧團的日常運作實境嗎 ? 還是作者本身不誦戒、不結界發露...不懂僧團生活?!


2.假設，這些僧俗四眾，已經證悟聖果，至少是入流聖道吧 ?!

入流者，會懷疑 佛陀而退席嗎? 不可能 ! 因為，祂們已經親證四不壞信、永熄對佛、法、僧、戒的疑結 !

這樣永熄疑結的聖者，怎麼可能...不聽、不信 佛陀的法會? 然後還退席 ??

作者，在編排場景時，是否沒有考慮清楚?

====

這麼明顯的凸槌問題，

怎麼各位學友惦惦放過、視而不見呢 ?

這是學佛的基本認識啊 !

平安喜樂

阿牛兄法安
您這樣說不是罵到自己了嗎？
不說以前，就是現在還是有像您一樣，
不相信法華經上有佛十大弟子阿羅漢等等，接受世尊受記成佛的事。

法華經
[佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當[3]現前次第與[4]授阿耨多羅三藐三菩[A1]提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰[5]普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」]

恆學友，

犀牛有點遲緩，看不懂學友的邏輯。

但也無妨，

學友看看戒律的律證，也不錯。

平安如意

世尊的大弟子：憍陳如比丘是真阿羅漢吧？
在法華經上他接受世尊受記成佛。
您認為憍陳如比丘與五千退席比丘怎樣呢？

學友，

憍陳如比丘，是最早的比丘，是漏盡者、阿羅漢。

犀牛認為，尊者不可能接受授記成佛。

這是作者的編排。

而作者的紕漏，已在上述的律證中指出，

該作者對於僧團運作是毫無概念的，

因此，這部作品，犀牛是予以擱置的。

因此，也不再浪費時間加以深究。

平安喜樂

哈哈，犀牛法友果然擱置妙法蓮華經，不信了嘛。
誠如心經說的，執持小乘思想的現代學者，一聽到大乘佛法，就會起惶恐不安！！而大乘菩薩就是要遠離小乘於修佛自陷於未得言得的顛倒夢想中……

菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。

[次草]

諸前人的解讀
你不認同就開題來討論
回：我會像你這跟屁蟲一樣愚蠢嗎！？堂堂佛教不信，世尊大白話開示的大乘經典不信，要跟你這大外行去信你自己認定的（前人）教！？

菩提薩埵證果（究竟涅槃）這是你說的錯解
經文中的菩薩
通常就是指佛陀未成佛時之稱謂
回：
愚蠢又可笑的幼稚園小班生，總是把佛經當成你腦筋急轉彎的遊戲，居然會搞笑說出：（通常就是指佛陀未成佛時之稱謂），真不知要跟你這大外行如何討論佛法！？

大智度論有多處說
無有一法勝過涅槃
回，涅槃，一法不染一法不生，當然無有一法可勝過涅槃。


究竟涅槃與三邈三菩提是同時圓滿的
定慧不能分開而論
回：呵呵，少胡說八道了，你知道申論佛法要先搞清楚是講境界理論還是講個人功夫修行嗎！！大小乘佛法之差異，不就是修佛者在修行功夫認知與執行上產生後果有所差異嗎！？
你這個大外行，不要再信口開河了，講越多你就越漏氣。

說究竟涅槃是偏空涅槃只有你一人
所以你的賭注很大
回：呵呵呵，假如究竟涅槃（究竟寂滅，不染一法）不是偏空，而是佛果，那麼大乘佛教要利用那麼多部大乘經典，一直環繞這主題做開示解說，來勸導阿羅漢、獨覺、辟支佛迴小向大嗎！！
以你這小跟班大外行，你不服氣也正常！！

你的智慧何德何能勝過前人
自己一清二楚
回：請問幼稚園小班生，千年以前的前人的前前人，能夠知道，佛陀世尊以心靈發現開示教導的無漏界，正是現代微觀物理科學發現的超物理時空嗎？？千年以前的前人的前前人，能夠知道，追蹤有漏法界心識與物質的緣起根源，發現量子力學，空色兩相性，甚至更精微不可思議，多維空間（弦）的存在理論，即是佛教所謂真空妙有實相不思議法身！？

究竟涅槃與三邈三菩提是同時圓滿的
圓覺經說三德圓證，稱為究竟涅槃
老楊連空假中，一心三觀都沒基礎
要跟人論什麼佛法

假如究竟涅槃（究竟寂滅，不染一法）不是偏空，而是佛果，
偏空涅槃存在阿羅漢的境界中
你連涅槃的定義都搞不懂
要跟人論什麼佛法
涅槃空義，有佛無佛法性常住
所以你把偏空涅槃套在八地菩薩上
真是癡
那個八地菩薩入究竟涅槃了
你更扯的是
以為八地菩薩入究竟涅槃了
又被佛陀請出來
所以你才會幼稚的說出，出究竟涅槃這字眼
還有你把滅盡定等同究竟涅槃
更加讓你以為涅槃可以出入
你的種種說法從頭錯到尾
這是沒虛心學習理解
又自負甚高
口德又很臭
目的都在保護知見
理解不盡力
保護知見卻拼老命
誰叫你好高騖遠
知見已入魔太深
但也是你自心取自心來的
說這些都沒冤枉你
好高騖遠
好吃懶做
這不可能讓智慧成長
說的話你很難聽入了
論法該有何心態
依那些經論而議，都要清楚交待
不是像你舉經，自我定義
假如，若不是，
這些唬爛話只有一個特徵
就是不讀經論
經論要靠智慧了解
你都能將數論外道勝性轉為大等錯解為佛教法義
這笑話有多大，你不知嗎，別裝了


勸導阿羅漢、獨覺、辟支佛迴小向大嗎！！
這沒錯
但不是指他門證了究竟涅槃
他們證得偏空涅槃
不是究竟涅槃
前人都一致說
究竟涅槃是佛果
經文也是如此
你從頭到尾都提不出經論，說究竟涅槃是偏空涅槃
為何還死皮賴臉說別人不對
滅盡定也不是究竟涅槃
這要說幾次
經文沒說的
你都可作主嗎
你的幼稚解讀會讓你有勇氣
把經文逐段跟我對論嗎
你的解讀依據
只有你少的可憐的連連看所知
這無知又讓你自慢的不行
變成舉經論證明你的說法不重要了
拼死拼活也要硬撐無知到底
如果時間允許
我就把你的言論整理好
看看你出爾反爾的立場
把你推上極癡地第一名
讓你功成就
使有緣人知道你這號角色
順便分析理解力與智慧及心態的關係
謝謝你賣力演出
可惜你只能演反面
修養也極差
心性是理解力的先導
沒看人家說學習要專心
你一開始碰到這些名相
就放心大膽的連連看
可惜所知有限
又要勉強作能了義解
完全不顧各個名相的定義
才會有亂到不行的今日

[妙吉祥如意]

佛法不是像你這樣逃避經文，而自己沒完沒了廢話一堆就可以掩耳盜鈴的！！
教你依經論法，你就是無法承擔，只能像老太婆纏腳布，囉哩八唆又臭又長，不知所云，以為這樣就可模糊焦點！！！！
這就是你這大外行兩年來的表現，還不自量力誇口要破我講的法呢！？
真是不死攪亂的跟屁蟲！！

[逍遙]

是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
====================================
這裡有兩種阿羅漢
1.紅色部分是假阿羅漢
關鍵在--a自謂,b最後身,c究竟涅槃
若覺得a自謂,還證據不足
那麼b--連佛都不說自己是最後身了,這些阿羅漢敢說?
c部分跟b相同,最後跟就究竟其實一樣
經文中說未證言證,增上慢--指的就是這些假阿羅漢

2,藍色部分--這是真的阿羅漢
整句的意思就是
所以者何？--為什麼呢?
若有比丘，實得阿羅漢--就算你是真的,已證的阿羅漢
若不信此法，無有是處--若不求阿耨多羅三藐三菩提法,也是一無是處
意思就是--真阿羅漢若不求阿耨多羅三藐三菩提法都一無是處了,更何況上面那些未證言證,增上慢的假阿羅漢?

以上是最接近經文的翻法

[次草]

佛法不是像你這樣逃避經文，而自己沒完沒了廢話一堆就可以掩耳盜鈴的！！
教你依經論法，你就是無法承擔，只能像老太婆纏腳布，囉哩八唆又臭又長，不知所云，以為這樣就可模糊焦點！！！！
這就是你這大外行兩年來的表現，還不自量力誇口要破我講的法呢！？
真是不死攪亂的跟屁蟲！！

逃避經文，是誰的經文
前人也都逃避了吧
自戀狂老楊
好像全世界只有你懂經文
說的更白吧
經文被你一解
就是你的
所以你癡，大衆不會跟著你癡
反而你的解經內容
如果被佛陀看到
罵的就不是罵鄔陀夷尊者那樣而已
那些離席比丘，還有小智
老楊卻只有大癡
論壇動用這麼多人開導你
你仍是無動於衷
說你是第八不動癡地
又沒冤枉你
全班文字素養你最差
又是最愛表現那一位
這種癡勁有力的想法
可以製造很多笑話
你賣勁演
大家痛快的笑
生活苦悶會減少許多
還可當活教材
不錯喔

[Viirya]

其實心經是以菩薩開始的
觀自在菩薩行深般若波羅密多時
如金剛經所示.修菩薩道的行者都由發證阿耨多羅三藐三菩提心開始.並以圓滿六度為修行內涵
菩薩自利利他.自覺覺他.
菩薩定慧等持.空有不二.
應該不會修到產生偏空的現象

[妙吉祥如意]

第八不動地，就是一真如心，是最上品的不染一法。即是究竟寂滅。
所謂，偏空，是因為不染一法，而稱此為偏空，所謂真空不妙有。
後身菩薩得此真空（一真如心），才算正式完成證解阿賴耶識（心解脫）。
所以，第八不動地菩薩摩訶薩，證悟究竟涅槃，雖說是證悟一法不染，完全寂滅，卻是大乘佛法實修非常重要之一個里程標，所以：

成唯識論三卷七頁云：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。

第八不動地，證偏空究竟涅槃，是完成心解脫，轉依（一真如心），增上第九善慧地修習（涅槃智），必須俱備的條件，不可以小看一法不染的偏空（究竟涅槃）！！大乘佛法正是轉依此極清淨之（一真如心）修習無功用行，而圓滿覺性（真如法性）而得一切種智。