現法涅槃
[阿含辭典（莊春江）]
diṭṭhadhammanibbānappatta，當生證得解脫涅槃，又譯為「見法涅槃」。
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[阿含辭典（莊春江）]
見法涅槃
又作「見法般涅槃」，即「當生達到涅槃；當生證得解脫涅槃」，另譯為「現法涅槃、現法般涅槃」，南傳作「得當生涅槃」(diṭṭhadhammanibbānappatta，另譯為「現法涅槃；見法涅槃」)，參看「現法」、「涅槃」。
六十二見
六十二種邪見，觀察過去而生成的有五類十八種，第一類「我及世間是常」(四見)，第二類「我及世間部分是常部分是無常」(四見)，第三類「我及世間有邊無邊」(四見)，第四類詭辯論(四見)，第五類「無因論」(二見)，推論未來的有五類四十四種，第一類「死後有想」(十六見)，第二類「死後無想」(八見)，第三類「死後非有想非無想」(八見)，第四類「死後斷滅」(七見)，第五類「現法涅槃」(五見)。
外道十六宗
(15)妄計清淨宗︰又稱妄計清淨論。指現法涅槃外道及水等清淨外道妄計受用諸天之微妙五欲即為現法涅槃。《大乘法苑義林章》卷一云（大正45‧250a）︰「妄計清淨宗，謂現法涅槃外道及水等清淨外道，謂於諸天微妙五欲堅著受用，是即名得現法涅槃。乃至廣說。持牛狗戒亦復如是。」此即《梵網六十二見經》中的五現法涅槃論。
現法涅槃論
[佛光大辭典]
為有關涅槃之不同見解。乃外道所執六十二見中，依後際（未來）所起之分別見。計有五種，故又作五種現法涅槃論、五現法涅槃論。即主張於現在之五欲自恣受樂，故此欲界即為涅槃；復主張色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天即為涅槃。此論相當於外道十六宗中妄計清淨宗之主張。〔大毘婆沙論卷一九九、大乘法苑義林章卷四末〕（參閱「六十二見」1241） p4726
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問：什麼是佛法的現法涅槃（見法涅槃）？阿羅漢都是處在見法涅槃嗎？
答：
◆經據：雜阿含經二八經：
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「世尊！如世尊所說得見法涅槃，云何比丘得見法涅槃？」
（03）佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知見法涅槃耶？」
（04）比丘白佛：「唯然，世尊！」
（05）佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。」
（6a）佛告比丘：「於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。
（6b）如是〔於〕受、想、行、識，生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」
（07）時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
◆論據：瑜伽師地論：
（1）果圓滿者，謂即由此〔法隨法行〕增上力故，心善解脫。又能證得現法涅槃，是名果圓滿。
（2）於現法中，如是諸行皆不流轉。不流轉故，於現法中住有餘依般涅槃界，名為「證得現法涅槃」。彼於爾時，識緣名色，名色緣識，有餘未滅，而得說名：清淨鮮白。乃至有識身住未滅，彼恆領受離繫諸受，無有繫縛。彼有識身乃至先業所引壽量，恆相續住。
（3）若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止，增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以為依止，先由四種圓滿，遠離受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。
◆小結：
由於阿羅漢必「於五蘊生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫」，可知「慧解脫阿羅漢」和「俱解脫阿羅漢」於有餘涅槃時，都是處在見法涅槃。
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現法涅槃有兩種,外道妄計清淨宗(沒正智)與阿羅漢有餘依涅槃...?!