知見無，見斯即涅槃。

[藍海千尋]

一丘之貉....

[藍海千尋]

佛法因二說不二、因俗說真、因有說空、因世間說出世、因相用說體、以事顯理、因緣起而說真如，因七大而說如來藏、因生死而說涅槃，離開二、俗、有、世間、相用、五藴、緣起、生死等事即無佛理可說，因事顯理，因理成事，理事不二，有即是無，無即是有，無所偏執名之為中，道之體相也。

不二怎會是“因二說不二”因俗說真‘’“因有說空”.......
立無常說常，成“無常常”。
妳這就是標準外道見，佛斥為顛倒。

怎不去看看維摩詰所說經，維摩詰是如何闡述不二令文殊讚嘆為：真入不二法門？

[寂照世間]

祖師大德說：我終日吃飯，從未吃著一粒米

金剛經說：【如是滅度無量。無數。無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩】
———————————————
這明明在說我們的生活，生活中就是如此無所住而生其心的度過一切眾因緣生。

【大般若經 第八會 那伽室利分
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_576.php

爾時，龍吉祥菩薩摩訶薩聞是語已，歡喜踊躍而作是言：「唯然！尊者！我今欲往室羅筏城，為有情故巡行乞食。」

妙吉祥曰：「隨汝意往，然於行時，勿得舉足，勿得下足，勿屈、勿伸，勿起於心，勿興戲論，勿生路想，勿生城邑、聚落之想，勿生小大、男女之想，勿生街巷、園林、舍宅、戶牖等想。所以者何？菩提遠離諸所有想，無高無下、無卷無舒，心絕動搖，言亡戲論，無有數量，是為菩薩所趣菩提。仁今若能如是行者，隨意所往而行乞食。」】

這才是無我相無人相..的正確解釋
你要如何不舉足，不下足，也就是，你如何不動左腳、右腳而走路？
你要如何不生路想、城想，如何不起男女、大小之想？

你拿杯子去裝水喝水時就沒有舉足下足走路想，跟人談事情做研究時就沒有男女大小想。
換句話說，目標在遠方時就不會對近方有多餘的想。

你還沒有了悟般若波羅蜜
般若波羅蜜，是用大智慧到彼岸
而如何才能從愚者而轉變為智者，也就是大智慧者

佛說，智者以譬喻得解
而大智度論、摩訶般若波羅蜜經，是以十喻而深入般若波羅蜜
而金剛經是以夢幻泡影露電而深入般若波羅蜜

而愚者通過夢喻幻喻，而轉變為智者、大智慧者

禪宗三祖的夢幻空花，何勞把捉
所以，只動如夢幻泡影的左腳右腳，而不動左腳右腳，
知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死。
也就是無左腳右腳可動。
這叫做勿得舉足、下足

簡單來說，就是一切有為法如夢幻泡影
舉足下足男女大小，凡所有相皆是虛妄
因此，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次
知夢即離，離夢即覺，也是一樣的道理

知一切法空，即得如來座，也是一樣的道理
因此，知見無，見斯即涅槃，也是一樣的道理

還有見時才需要別人告訴你如夢泡影；
無見時，夢幻泡影也是多餘的說法。
———————————
知見立，知即無明本。
知見無，見即涅槃。

佛說一切法，為度一切心，若無一切心，一切法即用不著。

卻來觀世間，猶如夢中事
這是重點，這是夢幻大修行法

[輕舟]

佛法因二說不二、因俗說真、因有說空、因世間說出世、因相用說體、以事顯理、因緣起而說真如，因七大而說如來藏、因生死而說涅槃，離開二、俗、有、世間、相用、五藴、緣起、生死等事即無佛理可說，因事顯理，因理成事，理事不二，有即是無，無即是有，無所偏執名之為中，道之體相也。

不二怎會是“因二說不二”因俗說真‘’“因有說空”.......
立無常說常，成“無常常”。
妳這就是標準外道見，佛斥為顛倒。

怎不去看看維摩詰所說經，維摩詰是如何闡述不二令文殊讚嘆為：真入不二法門？

如果沒有二，拿什麼說不二？

３６對法，來去相因也不會？

師曰：吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。
忽有人問汝法。出語盡雙，皆取對法，來去相因究竟二法盡除，更無去處。

[中華佛教百科全書]
三科是指五蘊、十二處、十八界，這是佛教中對於宇宙萬有的廣略不同的三種分類，其中最略的是蘊，最廣的是界，酌中的是處。
佛說一切法本來有有為、無為，有漏、無漏，世間、出世間等分別，就一切法加以深入的分析和歸納便組織成了蘊處界三科。因此，三科可以說是能總攝一切法。

三科是指︰(1)五蘊、(2)十二處、(3)十八界。用這三個術語闡述存在和一切法，因此名為三科，又簡稱為蘊處界三科。

(1)五蘊是構成一切法的身與心（個人方面的一切法），或物質與精神（內外的一切法）的五種要素。

(2)十二處是從感覺與知覺的認識上考察一切法，分為六內處（六根）──認識作用的主觀能力，與六外處（六境）──客觀的對象。

(3)十八界是在前述的十二處之上，加上感覺與知覺認識本身（或認識主觀）的六識，而形成十八種。

[藍海千尋]

如果沒有二，拿什麼說不二？

妳這句話已處輪迴，生滅不已。

“”真入不二法門‘’....好好體會吧！

３６對法，來去相因也不會？

來去相因....這會是不二嗎？離譜

看見桌子已入輪迴（常見有）

看見桌子却說沒有桌子（斷見無）

從本以來就沒有桌子（本無今無），空無一物是常，空無一物下，世間常斷二見無所依。是為真不二。

[藍海千尋]

，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。
忽有人問汝法。出語盡雙，皆取對法，來去相因究竟二法盡除，更無去處。

請去對照維摩詰所說經。

皆取（相對應之）法，來去想因，以應人問。

這如何能“莫離自性”“出語相盡”呢？空口套白狼啊！

[輕舟]

如果沒有二，拿什麼說不二？

妳這句話已處輪迴，生滅不已。

“”真入不二法門‘’....好好體會吧！

３６對法，來去相因也不會？

來去相因....這會是不二嗎？離譜

看見桌子已入輪迴（常見有）

看見桌子却說沒有桌子（斷見無）

從本以來就沒有桌子（本無今無），空無一物是常，空無一物下，世間常斷二見無所依。是為真不二。

見人說【是】你就道【不是】，見人說【不是】你就道【是】，你不就在輪迴？
你說【不是】是緣於我說【是】，這叫來去相因，皆取對法（是與不是）是對法（彼此互為因果，相生相剋），明白【諸法】都是成對存在（共三類36對）其法即無自體、相（性、相），不獨自存在的道理就叫來去相因究竟二法盡除，更無去處。

什麼叫【相生】：邪執諍論是非時沒完沒了就是對法相生，正信有疑的辯論是非時次第排除問題，得到完全沒問題的道理也是相生。
什麼叫【相剋】：正邪互相凌奪，理論站得腳的一方消滅破綻百出的一方，這叫相剋。

這種自然而然應對進退的能力就是自性之用。這種基本的現象道理都無法親證理解的話，你說再多什麼不二佛性真如常樂我淨法華經都是邪說，完全不具辯論參考的價值。

你不是本地人，對這種事就像霧裡看花，有看沒有懂，不懂就算了，還用自己那一套死邏輯硬套亂扯。

[藍海千尋]

見人說【是】你就道【不是】，見人說【不是】你就道【是】，你不就在輪迴？

這不是事實！

正因為不再輪迴，所以一切世間之事皆假不存在，那有“相對的空間”可見,可說。

世間一切法皆假不可依，不可見，不可說，不可得，那裏是"來去相因‘’“36對”所能擺脫？

我說“有”是指佛性涅槃常住真實有，而不是世間物常見有或斷見無。

我說“無”指“世間一切法本無”，豈是如妳“立有說無”或“立無說有”，完全被世間法所操控？

一個尚在心意識不能自出的人動輒得咎。
並非如惠能所示36對，以非對是，他所要表達的相當粗淺：就只是無常法相對的特性（說即不中）而已，跟出世間完全無涉。

世間一切法本無，哪來“相對”而說“36對”？

[藍海千尋]

你不是本地人，對這種事就像霧裡看花，有看沒有懂，不懂就算了，還用自己那一套死邏輯硬套亂扯。

又來一個亂猜者，怎都是這種咖呢？

[輕舟]

見人說【是】你就道【不是】，見人說【不是】你就道【是】，你不就在輪迴？

這不是事實！

正因為不再輪迴，所以一切世間之事皆假不存在，那有“相對的空間”可見,可說。

世間一切法皆假不可依，不可見，不可說，不可得，那裏是"來去相因‘’“36對”所能擺脫？

我說“有”是指佛性涅槃常住真實有，而不是世間物常見有或斷見無。

我說“無”指“世間一切法本無”，豈是如妳“立有說無”或“立無說有”，完全被世間法所操控？

一個尚在心意識不能自出的人動輒得咎。
並非如惠能所示36對，以非對是，他所要表達的相當粗淺：就只是無常法相對的特性（說即不中）而已，跟出世間完全無涉。

世間一切法本無，哪來“相對”而說“36對”？

即然一切法本無，你現在在對什麼說什麼？
言論自相矛盾也看不見，跟死水一樣的佛性有什麼意義？連作用都沒有，真實有又有什麼意義？虛空也沒作用，你的佛性跟虛空有什麼兩樣？亂七八糟還自以為是，根本是被洗腦完全經不起檢視的理論。