證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[恆不住]

慧解脫阿羅漢
非聲聞種性
是不定種性

所以他信受
一切法本來涅槃
一切法本來清淨(無無明)

所以一開始修行就上不須回小向大的大菩提路上呢。
這就是經云：[不向涅槃]之義。
所以他不是走滅盡定的涅槃路。
他是走不涅槃而本自涅槃的路。

[Viirya]

十二因緣法是佛第二次轉法輪所說
若依據經文離貪欲得心解脫.離無明得慧解脫
如《雜阿含經》卷26（710經）(CBETA, T02, no. 99, p. 190, b9-20)說

無明即是癡
一個三毒都離的行者就是俱解脫
藉由十二因緣法而離無明而開悟的行者也被稱為獨覺
他應是直接從離無明成為無無明的行者

一個離無明的行者要離貪欲應該是不難的
反之一個離貪欲的行者要離無明應該也不難
他們都有可能俱解脫

[Viirya]

我們應該從十二因緣法中去瞭解
是否也有除貪欲的功能或作用
當離無明之際.其中關於貪欲的部分是否也應聲而離？

[恆不住]

無明即是癡
一個三毒都離的行者就是俱解脫
藉由十二因緣法而離無明而開悟的行者也被稱為獨覺
他應是直接從離無明成為無無明的行者

俱解脫
他是滅盡無明行者而涅槃
不是信受一切法本來清淨(無無明)，一切法本來涅槃。

經論云有五種性不同。

佛地經論
[無始時來一切有情有五種性：一、聲聞種性；二、獨覺種性；三、如來種性；四、不定種性；五、無有出世功德種性。如餘經論廣說其相，分別建立前四種性，]

[Viirya]

參考釋厚觀編《成佛之道》講義第四章p.111-p.113。（引自 https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/123 ）的說法
一切有部的標準是.得滅盡定的阿羅漢才是俱解脫
所以俱解脫並非指心解脫及慧解脫而已？

[Viirya]

原來無所有處地也有貪.
非想非非想處地也有
根據成唯識論的說法是滅盡定者：謂有無學、或有學聖、已伏或離無所有貪，上貪不定；由止息想作意為先，令不恆行恆行染污心心所滅；立滅盡名。令身安和，故亦名定。
當中的上貪不定指的是非想非非想處地貪的煩惱種子現行有無不定.
不恆行指的是前六識.恆行指的是第七識
由於厭患粗動心.心所的緣故.便起作意.止息心想活動
期使前六識及第七識的染行心所不現行.而令身安和

[次草]

僅供參考
不需要您如此重話批評
卻沒有指教。
云何不提出經證
來指教我的不是呢？

至於我，等高興再解答您的責問！

缺少主動就不是大乘的氣息
攀上大乘的名只是欲望作祟
那還要舉經證給你
你需要的不是經證
你目前需要的是自由自在的連連看
外道癡深老楊走過的路
你也好好體驗一番
不然怎麼與老楊感同身受
知妄即離
需要的是明確了解自心的能力與立場
自知者明
老是要我婆婆媽媽的
我也很不耐煩
不說又對不起自己的良心
自己說的話沒經過自己小心細心驗證
經論那麼多
如何找理由說沒辦法驗證
是真的癡到沒智力驗證嗎
不是啊
是懶惰使然
發表的欲望大於驗證的耐心
自然能成就自己永生難忘的癡見
繼續你的高興吧
我說該做的你不主動去做
就是你已做了自己自由的選擇
再說你對佛法有興趣
騙不了我
只剩騙自己的份
一個人想騙自己也需努力
像外道癡深老楊自騙的能力
目前已無人能及
可以當成自騙的偶像
如果自己裝癡裝不來
就老老實實學佛
現在已是網路時代
資訊什時礙到你
幾十年前接觸經論難能可貴
還得靠記憶良好
忘了要找多費時間
現在資訊發達
普遍名相認知與解經能力
卻輸前人太多
一個主題可以討論幾個月沒結論
真是不可言喻

[次草]

解脫有兩種，心解脫，與，慧解脫
但是光心解脫，並不稱阿羅漢

而只具慧解脫，亦稱阿羅漢
而慧解脫加上心解脫，才稱俱解脫阿羅漢

重點是慧解脫，因為，只有心解脫，不名阿羅漢。
不要搞錯了。

要修學十善法，不然就會是佛法的愚童，就會不了解重點
就會誤會佛法
因為，愚童並沒有智慧，只有愚癡。

而不懂二樓的十善法，當然也不懂三樓的聲聞法

大正新脩大藏經　第26冊
No.1521 十住毘婆沙論 (17卷)
【聖者龍樹造 後秦 鳩摩羅什譯】
第 11 卷

解脫有三種。
一者於煩惱障礙解脫。
二者於定障礙解脫。
三者於一切法障礙解脫。
是中得慧解脫阿羅漢。得離煩惱障礙解脫。
共解脫阿羅漢及辟支佛。得離煩惱障礙解脫。得離諸禪定障礙解脫。
唯有諸佛具三解脫。所謂煩惱障礙解脫。諸禪定障礙解脫。一切法障礙解脫。總是三種解脫故。佛名無礙解脫。常隨心共生。乃至無餘涅槃則止。

=
龍樹菩薩說解脫有三種
你要教我兩種
你要練習跟人舉經論討論彼此看法
你的文字障
障到亂七八糟
這是你不敢舉經論與人討論的原因
幾十年過去了
你的文字理解進步很少
才會將眾生背覺合塵解作真如背覺合塵
為了保護知見又將真如直接等同眾生
這樣就能順理成章解讀真如背覺合塵
你用最粗淺的程度來反對理解力比你好的人
這樣子你的敵人永遠會存在你那可憐的自卑感裏
你不敢提出勇氣面對你能力低級的文字認知
你又被你自卑轉為自傲的無知自我保護心態覆蓋你的真如
你怎麼會從頭好好學習經文的解讀能力
這種困境是很可憐
但是我幫不了你
只能說你以前的福報夠不夠使你在未來日子
忽然覺悟你自己的無知
不然你在論壇這麼久了
誰不知你的個性與能力
你不是有自知之明的人
佛法目前不會給你幫助什麼
只有你眼中的眾生
成為你認為不懂的眾生
讓你自己安慰你自己學佛有成
就是你的需要

[次草]

大正新脩大藏經　第26冊
No.1521 十住毘婆沙論 (17卷)
【聖者龍樹造 後秦 鳩摩羅什譯】
第 11 卷
復次七百不相應法中。
聲聞辟支佛以第六識能知七法。
一名二相三義四無常五生六不生七度。
佛以第六識皆悉能知。
佛知四諦相及知世俗法。
是故言諸佛善知心不相應無色法。
勢力波羅蜜者。於一切所知法無餘中得一切種智勢力十力四無所畏四功德處助成故。
又善得十力故。是故佛能成就勢力波羅蜜。
是勢力在第十六心中得增益。一切智常在佛身。乃至無餘涅槃。
因是事故。於一切法中得無礙智。
無礙智波羅蜜者。法義辭樂說。於此四法勢力無量通達無礙。
如經中說。佛告諸比丘。如來四弟子成就第一念力智慧力堪受力。如善射射樹葉即過無難。
是諸弟子以四念處來問難。我常不休息。除飲食便利睡眠。於百年中如來常答。樂說智慧無有窮盡。
佛於此中以少欲相自論智慧。
若三千大千世界所有四天下滿中微塵。隨爾所塵數作爾所三千大千世界。滿中眾生皆如舍利弗如辟支佛。皆悉成就智慧樂說。壽命如上塵數大劫。是諸人等因四念處盡其形壽問難如來。如來還以四念處義答其所問。言義不重樂說無盡。
法無礙智者。善能分別諸法名字通達無礙。
義無礙者。於諸法義通達無礙。
辭無礙者。隨眾生類以諸言辭令其解義通達無礙。
樂說無礙者。問答時善巧說法無有窮盡。餘賢聖不能究盡。唯有諸佛能盡其邊。是故名無礙智波羅蜜。
具足答波羅蜜者。一切問難中。佛善能具足答。何以故。於四種問答中無有錯亂。善知義故。具足不壞義波羅蜜故。樂欲深知一切眾生性所行所樂故

==
論中細說佛與阿羅漢所證差別
論文太長
有心自己参考
自認智慧高人一等
則不用麻煩
辭無礙者。隨眾生類以諸言辭令其解義通達無礙。
這一句那個人做得到
說大乘都是屁話
連名相都無法自通
更何況要主動負起為人解說的責任
實在是每個人認識的佛都不一樣
自己沒學通了文字
就準備代佛說法
癡人越來越多
怎麼會是學佛好氣象
眾生執著深
很難安份學習
自己不建立自己穩定的知見
不是癡人
還能喚作啥
好好長期討論變得很難
況且還得自我體會佛法與解脫人生煩惱的實用性
佛法就是由努力學習的人傳遞經驗心得給下一代
任何人都能成為貢獻者的可能
只要心態正確
加上努力不懈
都會有自己的成就
這是眾生皆有佛性的必然性

[次草]

慧解脫阿羅漢
非聲聞種性
是不定種性

所以他信受
一切法本來涅槃
一切法本來清淨(無無明)

所以一開始修行就上不須回小向大的大菩提路上呢。
這就是經云：[不向涅槃]之義。
所以他不是走滅盡定的涅槃路。
他是走不涅槃而本自涅槃的路。

那個經論有提到
找不到就自己出一部論
多出幾部就可出經
這樣不是很好嗎
好的不敢作
只敢想
只敢說
不夠乾脆
被不敢礙到自己的夢
連最簡單的作夢都做不好
學正法那有能力
多可惜有可憐