聲聞有四果,緣覺是超越者,沒有四果位次。
大乘漸教有初地到十地,頓教則沒有位次,一超直入如來地。
離欲、惡不善法
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- 文章: 678
- 註冊時間: 週五 2月 17, 2023 12:06 pm
Re: 離欲、惡不善法
聲聞從初果到四果,無明漸破,緣覺則一念頓破,無無明則無行……無生老病死。
緣覺無明雖頓破,但還有習氣,所以需要智慧力來消化,習氣就像倒光酒的酒瓶還有酒氣,很快就成就心解脫。
緣覺無明雖頓破,但還有習氣,所以需要智慧力來消化,習氣就像倒光酒的酒瓶還有酒氣,很快就成就心解脫。
離欲、惡不善法……乃至身作證具足住
《雜阿含經》第483經
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有食念①者、有無食念②者、有無食無食念③者;有食樂④者、無食樂⑤者、有無食無食樂⑥者;有食捨⑦者、有無食捨⑧者、有無食無食捨⑨者;有食解脫⑩者、有無食解脫⑪者、有無食無食解脫⑫者。
「云何食念?謂五欲因緣生念。云何無食念?謂比丘離欲、離惡不善法⑬,有覺有觀⑭,離生喜樂⑮,初禪具足住⑯,是名無食念。云何無食無食念?謂比丘有覺有觀息,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,第二禪具足住⑰,是名無食無食念。
「云何有食樂?謂五欲因緣生樂、生喜,是名有食樂。云何無食樂?謂息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,是名無食樂。云何無食無食樂?謂比丘離喜貪,捨心,住正念、正知,安樂住彼聖說捨⑱,是名無食無食樂。
「云何有食捨?謂五欲因緣生捨,是名有食捨。云何無食捨?謂彼比丘離喜、貪,捨心,住正念、正知,安樂住彼聖說捨,第三禪具足住,是名無食捨。云何無食無食捨?謂比丘離苦息樂,憂喜先已離,不苦不樂,捨淨念,一心,第四禪具足住⑲,是名無食無食捨。
「云何有食解脫?謂色俱行⑳。云何無食解脫?謂無色俱行㉑。云何無食無食解脫?謂彼比丘貪欲不染、解脫,瞋恚、愚癡心不染、解脫,是名無食無食解脫。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[註解]
① 食念:世俗的想念,即五欲(五種感官之欲)所生的想念。相當的南傳經文作「肉體的喜」。
② 無食念:非世俗的想念,在本經特指「初禪」的境界。初禪超越了欲界,而到了色界的層次。相當的南傳經文作「精神的喜」。
③ 無食無食念:非世俗的想念中最非世俗的想念,在本經特指「二禪」的境界。相當的南傳經文作「比精神更精神的喜」。
④ 食樂:世俗的樂,即五欲所生的樂。...受用五欲(欲界欲)
⑤ 無食樂:非世俗的樂,在本經特指「二禪」的樂。
⑥ 無食無食樂:非世俗的樂中最非世俗的樂,在本經特指「三禪」的樂。
⑦ 食捨:世俗的捨,即五欲所生的捨,例如吃美食吃飽了而不想多吃了。相當的南傳經文作「肉體上的平靜」。
⑧ 無食捨:非世俗的捨,在本經特指「三禪」的平靜。
⑨ 無食無食捨:非世俗的捨中最非世俗的捨,在本經特指「第四禪」的平靜。
⑩ 食解脫:解脫於世俗、五欲的束縛,超越欲界,進入色界。
⑪ 無食解脫:解脫於色界,進入無色界。
⑫ 無食無食解脫:解脫於貪、瞋、癡的煩惱,進入涅槃。
⑬ 離欲、離惡不善法:離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情。...初禪境界離欲界欲已,未離色界欲無色界欲
⑭ 有覺有觀:「覺」與「觀」兩者皆有。「覺」又譯為「尋」,是投向的注意力;「觀」又譯為「伺」,是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸,就是「尋」;接著將心念持續地省察呼吸,就是「伺」。
⑮ 離生喜樂:由捨離而生起喜與樂。
⑯ 具足住:進入(達成)並保持著。又譯為「成就遊」。
⑰ 有覺有觀息,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,第二禪具足住:「覺」與「觀」消退了,內心澄淨、專注,「覺」與「觀」兩者皆無,由定而生起喜與樂,充分達成並保持在第二禪。
⑱ 離喜貪,捨心,住正念、正知,安樂住彼聖說捨:喜消退了,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到快樂,安住於這聖者所說的捨中。這是三禪的境界。
⑲ 離苦息樂,憂喜先已離,不苦不樂,捨淨念,一心,第四禪具足住:苦、樂都消退了,先前憂、喜已消退了,不苦不樂,只有因捨而生的清淨之念,心專注純一,充份達成並保持在第四禪。
⑳ 色俱行:色界。相當的南傳經文作「有關於色的」。
㉑ 無色俱行:無色界。相當的南傳經文作「有關於無色的」。
[對應經典]
南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第31經。
////
第483經,一言以蔽之,離欲、惡不善法……乃至身作證具足住
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「有食念①者、有無食念②者、有無食無食念③者;有食樂④者、無食樂⑤者、有無食無食樂⑥者;有食捨⑦者、有無食捨⑧者、有無食無食捨⑨者;有食解脫⑩者、有無食解脫⑪者、有無食無食解脫⑫者。
「云何食念?謂五欲因緣生念。云何無食念?謂比丘離欲、離惡不善法⑬,有覺有觀⑭,離生喜樂⑮,初禪具足住⑯,是名無食念。云何無食無食念?謂比丘有覺有觀息,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,第二禪具足住⑰,是名無食無食念。
「云何有食樂?謂五欲因緣生樂、生喜,是名有食樂。云何無食樂?謂息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,是名無食樂。云何無食無食樂?謂比丘離喜貪,捨心,住正念、正知,安樂住彼聖說捨⑱,是名無食無食樂。
「云何有食捨?謂五欲因緣生捨,是名有食捨。云何無食捨?謂彼比丘離喜、貪,捨心,住正念、正知,安樂住彼聖說捨,第三禪具足住,是名無食捨。云何無食無食捨?謂比丘離苦息樂,憂喜先已離,不苦不樂,捨淨念,一心,第四禪具足住⑲,是名無食無食捨。
「云何有食解脫?謂色俱行⑳。云何無食解脫?謂無色俱行㉑。云何無食無食解脫?謂彼比丘貪欲不染、解脫,瞋恚、愚癡心不染、解脫,是名無食無食解脫。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[註解]
① 食念:世俗的想念,即五欲(五種感官之欲)所生的想念。相當的南傳經文作「肉體的喜」。
② 無食念:非世俗的想念,在本經特指「初禪」的境界。初禪超越了欲界,而到了色界的層次。相當的南傳經文作「精神的喜」。
③ 無食無食念:非世俗的想念中最非世俗的想念,在本經特指「二禪」的境界。相當的南傳經文作「比精神更精神的喜」。
④ 食樂:世俗的樂,即五欲所生的樂。...受用五欲(欲界欲)
⑤ 無食樂:非世俗的樂,在本經特指「二禪」的樂。
⑥ 無食無食樂:非世俗的樂中最非世俗的樂,在本經特指「三禪」的樂。
⑦ 食捨:世俗的捨,即五欲所生的捨,例如吃美食吃飽了而不想多吃了。相當的南傳經文作「肉體上的平靜」。
⑧ 無食捨:非世俗的捨,在本經特指「三禪」的平靜。
⑨ 無食無食捨:非世俗的捨中最非世俗的捨,在本經特指「第四禪」的平靜。
⑩ 食解脫:解脫於世俗、五欲的束縛,超越欲界,進入色界。
⑪ 無食解脫:解脫於色界,進入無色界。
⑫ 無食無食解脫:解脫於貪、瞋、癡的煩惱,進入涅槃。
⑬ 離欲、離惡不善法:離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情。...初禪境界離欲界欲已,未離色界欲無色界欲
⑭ 有覺有觀:「覺」與「觀」兩者皆有。「覺」又譯為「尋」,是投向的注意力;「觀」又譯為「伺」,是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸,就是「尋」;接著將心念持續地省察呼吸,就是「伺」。
⑮ 離生喜樂:由捨離而生起喜與樂。
⑯ 具足住:進入(達成)並保持著。又譯為「成就遊」。
⑰ 有覺有觀息,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂,第二禪具足住:「覺」與「觀」消退了,內心澄淨、專注,「覺」與「觀」兩者皆無,由定而生起喜與樂,充分達成並保持在第二禪。
⑱ 離喜貪,捨心,住正念、正知,安樂住彼聖說捨:喜消退了,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到快樂,安住於這聖者所說的捨中。這是三禪的境界。
⑲ 離苦息樂,憂喜先已離,不苦不樂,捨淨念,一心,第四禪具足住:苦、樂都消退了,先前憂、喜已消退了,不苦不樂,只有因捨而生的清淨之念,心專注純一,充份達成並保持在第四禪。
⑳ 色俱行:色界。相當的南傳經文作「有關於色的」。
㉑ 無色俱行:無色界。相當的南傳經文作「有關於無色的」。
[對應經典]
南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第31經。
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第483經,一言以蔽之,離欲、惡不善法……乃至身作證具足住
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- 文章: 6280
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 離欲、惡不善法
《雜阿含經》第809經
如是我聞:
一時,佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。爾時,世尊為諸比丘說不淨觀,讚歎不淨觀言:「諸比丘修不淨觀,多修習者,得大果大福利。」
時,諸比丘修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞、投巖自殺,或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨,至鹿林梵志子所,語鹿林梵志子言:「賢首!汝能殺我者,衣鉢屬汝。」
時,鹿林梵志子聞讚歎已,增惡邪見,作是念:「我今真實大作福德,令沙門釋子持戒功德者,未度者度,未脫者脫,未穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃,衣鉢雜物悉皆屬我。」
於是手執利刀,順諸房舍、諸經行處、別房、禪房,見諸比丘,作如是言:「何等沙門持戒有德,未度者我能令度,未脫者脫,未穌息者令得穌息,未涅槃令得涅槃?」
時,有諸比丘厭患身者,皆出房舍,語鹿林梵志子言:「我未得度,汝當度我;我未得脫,汝當脫我;我未得穌息,汝當令我得穌息;我未得涅槃,汝當令我得涅槃。」
時,鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘,次第,乃至殺六十人。
爾時,世尊至十五日說戒時,於眾僧前坐,告尊者阿難:「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡?」
阿難白佛言:「世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已,極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊!以是因緣故,令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法。」
佛告阿難:「是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息,阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?謂安那般那念住。」
阿難白佛:「云何修習安那般那念住,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?」
佛告阿難:「若比丘依止聚落……」如前廣說,乃至「如滅出息念而學。」
佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
~~~~
以上經文就是記載世尊開辦的僧團,也發生誤會世尊開示,愚蠢無知的修行人居然以刀、毒藥自殺,了絕自己性命!!
更有鹿林苑的梵志修行者(小乘行者志求寂靜涅槃),自以為行善替人解脫,竟拿刀子殺死修不淨觀,自願借死解脫之厭世比丘六十人…
後來,世尊直接教導開示大乘佛法,斷除小乘行者因修不淨觀,乃至生起惡不善法,而厭身自殘的荒謬行為:
佛告阿難:「是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息,阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?謂安那般那念住。」
住微細住,隨順開覺
彌勒菩薩:於阿賴耶識中,總為一團一積一聚…修習多修習,由緣真如智境。
即是參禪抱守疑情,乃至開悟明心。
而雜阿含經此處指導,由安那般那而凝住一念心。
已起、未起惡不善法速令休息
世尊告戒諸比丘,已經升起、未生起(惡不善法)的小乘行者,速速斷離此錯誤修行方法,不復令此厭世之心誤導修行!!!
如是我聞:
一時,佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。爾時,世尊為諸比丘說不淨觀,讚歎不淨觀言:「諸比丘修不淨觀,多修習者,得大果大福利。」
時,諸比丘修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞、投巖自殺,或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨,至鹿林梵志子所,語鹿林梵志子言:「賢首!汝能殺我者,衣鉢屬汝。」
時,鹿林梵志子聞讚歎已,增惡邪見,作是念:「我今真實大作福德,令沙門釋子持戒功德者,未度者度,未脫者脫,未穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃,衣鉢雜物悉皆屬我。」
於是手執利刀,順諸房舍、諸經行處、別房、禪房,見諸比丘,作如是言:「何等沙門持戒有德,未度者我能令度,未脫者脫,未穌息者令得穌息,未涅槃令得涅槃?」
時,有諸比丘厭患身者,皆出房舍,語鹿林梵志子言:「我未得度,汝當度我;我未得脫,汝當脫我;我未得穌息,汝當令我得穌息;我未得涅槃,汝當令我得涅槃。」
時,鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘,次第,乃至殺六十人。
爾時,世尊至十五日說戒時,於眾僧前坐,告尊者阿難:「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡?」
阿難白佛言:「世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已,極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊!以是因緣故,令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法。」
佛告阿難:「是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息,阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?謂安那般那念住。」
阿難白佛:「云何修習安那般那念住,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?」
佛告阿難:「若比丘依止聚落……」如前廣說,乃至「如滅出息念而學。」
佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
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以上經文就是記載世尊開辦的僧團,也發生誤會世尊開示,愚蠢無知的修行人居然以刀、毒藥自殺,了絕自己性命!!
更有鹿林苑的梵志修行者(小乘行者志求寂靜涅槃),自以為行善替人解脫,竟拿刀子殺死修不淨觀,自願借死解脫之厭世比丘六十人…
後來,世尊直接教導開示大乘佛法,斷除小乘行者因修不淨觀,乃至生起惡不善法,而厭身自殘的荒謬行為:
佛告阿難:「是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息,阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?謂安那般那念住。」
住微細住,隨順開覺
彌勒菩薩:於阿賴耶識中,總為一團一積一聚…修習多修習,由緣真如智境。
即是參禪抱守疑情,乃至開悟明心。
而雜阿含經此處指導,由安那般那而凝住一念心。
已起、未起惡不善法速令休息
世尊告戒諸比丘,已經升起、未生起(惡不善法)的小乘行者,速速斷離此錯誤修行方法,不復令此厭世之心誤導修行!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 2037
- 註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am
Re: 離欲、惡不善法
妙大德您這種佛學家會害死人,若台壇管理員不限制您的開題數量,實在說不過去。
不淨觀修的就是離欲、離惡、離不善法,安般念修的也是離欲、離惡、離不善法。所謂修觀,就是教令學人自己實地發覺,一切法只存在於心念之中,想它便有,不想即無,實無自體自性,可用不可執著。執之不淨,不執則淨,此修不淨觀之目的。
孰料學人錯會,不知修觀在於不起妄念、不生執著,反謂己身實有,故亟欲滅之而圖後快,不能察覺自殺之舉正是欲、惡、不善之法。因此,遂改令學人修習安般念,並且明言告之觀察出息入息,令了生死只在念中,並無實體。如是,可免自殺殺人之欲惡不善行也。
如今,妙大德卻以大乘小乘區分安般念與不淨觀。所作解說,恰恰自證不解大乘觀行,並且誹謗不淨觀為小乘法。
不淨觀修的就是離欲、離惡、離不善法,安般念修的也是離欲、離惡、離不善法。所謂修觀,就是教令學人自己實地發覺,一切法只存在於心念之中,想它便有,不想即無,實無自體自性,可用不可執著。執之不淨,不執則淨,此修不淨觀之目的。
孰料學人錯會,不知修觀在於不起妄念、不生執著,反謂己身實有,故亟欲滅之而圖後快,不能察覺自殺之舉正是欲、惡、不善之法。因此,遂改令學人修習安般念,並且明言告之觀察出息入息,令了生死只在念中,並無實體。如是,可免自殺殺人之欲惡不善行也。
如今,妙大德卻以大乘小乘區分安般念與不淨觀。所作解說,恰恰自證不解大乘觀行,並且誹謗不淨觀為小乘法。
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- 文章: 2037
- 註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am
Re: 離欲、惡不善法
延續上述觀點,並無一法名大乘法,亦無一法名小乘法,大小乘法係依學人心態而定,執著某法實有,即小乘人,所見所學無非小乘教法,反之,若了諸法無實,皆無自性,即大乘人,所見所學無非大乘佛法。
同理,執著諸法實有,則所見一切法皆是欲法、惡法、不善之法,若了諸法無實,則已遠離欲、惡、不善之法。大乘學人心不煩躁,二六時中,無不修定,無不修觀,無須起念入定作觀,故無所謂”身作證具足住”,但了諸法無實無有自性,欲惡不善之法了不可得,則”如是知、如是見“無不是佛知佛見,而大事了畢也。
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- 文章: 3685
- 註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am
Re: 離欲、惡不善法
老楊視己見如命
周兄說的法義
老楊絕對嗤之以鼻
他的心態就是這樣子
寧可佔佛經句子為己有
也不肯認錯
一但認錯
前面所做的夢
都要破碎不堪
這會要了老楊的命
賣癡還要多題賣癡
大力廣告
只要被我點出癡點
他就會再收斂一些
連白話都不敢解釋了
這陣子不理他
勇氣就來了
什麼癡話都敢講了
如果站在他的立場而言
他都不發洩也是大病一樁
站在佛陀立場
應該會讓他放鬆一番
不然多了一個不自知的受害者而已
只是老楊也從來不想想
每天辛勤貼文著色
這是什麼乘的行為
周兄說的法義
老楊絕對嗤之以鼻
他的心態就是這樣子
寧可佔佛經句子為己有
也不肯認錯
一但認錯
前面所做的夢
都要破碎不堪
這會要了老楊的命
賣癡還要多題賣癡
大力廣告
只要被我點出癡點
他就會再收斂一些
連白話都不敢解釋了
這陣子不理他
勇氣就來了
什麼癡話都敢講了
如果站在他的立場而言
他都不發洩也是大病一樁
站在佛陀立場
應該會讓他放鬆一番
不然多了一個不自知的受害者而已
只是老楊也從來不想想
每天辛勤貼文著色
這是什麼乘的行為