討論一下

[何不自聞聞]

【禪門語彙】 三日耳聾

文╱永本

禪林用語。又作百丈三日耳聾、百丈再參馬祖、黃檗吐舌。唐代南嶽懷讓派僧馬祖道一（709～788）與法嗣百丈懷海（720～814）之問答。《五燈會元》卷三「百丈懷海」（卍續一三八．四四下）：「師（百丈）作禮而退，師再參侍立次。祖（馬祖）目視繩床角拂子。師曰：『即此用，離此用。』祖曰：『汝向後開兩片皮，將何為人？』師取拂子豎起。祖曰：『即此用，離此用。』師挂拂子於舊處。祖振威一喝，師直得三日耳聾。自此，雷音將震。檀信請於洪州（江西）新吳界，住大雄山，以居處巖巒峻極，故號百丈。既處之，未期月，參玄之賓四方麏至，溈山、黃檗當其首。一日，師謂眾曰：『佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。』黃檗聞舉，不覺吐舌。師曰：『子已後莫承嗣馬祖去麼？』檗曰：『不然！今日因和尚舉，得見馬祖大機之用；然且不識馬祖，若嗣馬祖，已後喪我兒孫。』師曰：『如是！如是！見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。』檗便禮拜。」〔《景德傳燈錄》卷六、《聯燈會要》卷四、《汾陽無德禪師語錄》卷中、《明覺禪師語錄》卷三、《宏智禪師廣錄》卷五、《碧巖錄》第十一則、《五家正宗贊》卷一、《禪苑蒙求》卷中、卷下聾〕

有一天，馬祖大師把禪床的拂塵子豎在懷海禪師面前，懷海禪師看了一下說道：「正此用！離此用！」馬祖大師一聲不響又把拂塵子放回原處，並問懷海禪師說：「你以後開兩片皮，將何為人？」意為將來如何傳法。懷海禪師也照著馬祖大師的做法，豎起拂塵子，馬祖大師反過來也說：「正此用！離此用！」懷海禪師便把拂塵子放回原處，馬祖大師大喝一聲，害得懷海禪師三天耳鳴不已，懷海禪師也因此豁然開悟，從此作此獅子吼，威震四方。

懷海禪師在馬祖大師去世後，先在石門山馬祖塔旁住茅廬修行，後來到洪州新吳（在今江西省奉新縣）大雄山修行傳法。這座山差不多有一百丈高，所以又稱百丈山，懷海禪師來到這裡以後，許多慕道者絡繹於途，因此懷海禪師又被稱為「百丈禪師」。

有一次，懷海禪師上堂說法，有人問什麼是「大乘頓悟法門？」他對大眾開示說：「汝先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在，心如木石，無所辨別，心無所行……」大師認為：一切皆無求，也不守此無求，也就是對「無求」也無求。當懷海禪師說法完畢，大眾都準備離開時，禪師便承襲馬祖禪法──用喝、打、手勢，來應機啟發大眾開悟的方式──於是大聲吼一句：「是什麼呢？」眾人一驚，紛紛回過頭來，一瞬間離言絕慮，有些人就在懷海禪師獨特的「百丈下堂句」中開悟了。

[何不自聞聞]

如
空白樂譜！

[寂照世間]

金剛經說不應住色生心，應無所住，而生其心
若如此，豈不張三李四趙五王六都分不清楚了

標準答案是
能善分別諸法相，於第一義而不動。
也就是在不離本性的狀態下，能善分別種種名相

如如正智分別相名
也就是在如如不動的正智下，能善分別種種名相
這有點難理解

六祖說
不思善不思惡
是明上座本來面目

那豈不
善惡不分了

請教大德怎麼理解呢?

本來面目，這是在指你、你的真我、本性、真如..
真心、本性；不生滅的你
意思是說，什麼是真正的你？

你的所有的思維、語話、行為，通通不是你，不是你的本性、真如、本來面目。
那什麼才真正的你、你的真我、真如、法性、本來面目？
放下的你的思維、想法、觀念
你的善惡思維想法通通不是你的本來面目。

因此，放下你對於善對於惡的一切想法、思維，那就是你、就是你的本來面目。
也就是對於一切法不取不捨，那就是你，就是你的本來面目...

.................................
以百丈禪師三日耳聾為例：
聽到的聲音，都不是真正的自己，都是從外而來的，都是會生滅的，
而不是不生滅的自己，不是真心、本性、本來面目。

同理
我們想到的思維想法觀念，也都是會生滅的，也不是不生滅的真心、本性、本來面目。

。

[寂照世間]

【《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下
佛言：「汝入不思議三昧耶？」
文殊師利言：「不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」】

我即不思議
也就是我所思維的，我的想法、觀念，都是會生滅的，
我所想到的善與惡，都不是我的真心、本性、本來面目。

因為我即不思議的真心、本性、本來面目。
不思議三昧，其實就是真心、本性、本來面目。

所以，我所思議的善念惡念、善人惡人、善行惡行，通通不是我的本來面目。

[大開眼界]

金剛經說不應住色生心，應無所住，而生其心
若如此，豈不張三李四趙五王六都分不清楚了

六祖說
不思善不思惡
是明上座本來面目

那豈不
善惡不分了

《大般若波羅蜜多經》勝義諦中皆同一相。所謂無相 都無差別

佛經講很清楚, 【無差別】是勝義諦佛境界。（並不是世間景象）

世間是森羅萬象 有各種差別。所以必須分清楚，
若對世間事不分別，佛陀稱此人為極愚癡
《父子合集經》
若於染淨法。 心不能分別
佛說如是人。 為極愚癡者
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
很多人常將佛界和眾生界 混為一談,
1. 眾生界 是森羅萬象, 有各種差別, 必須分清楚
2. 佛界 則是一切無相, 都同一相。都無差別 故無需分別

必須經過修行, 證得法眼佛眼 才見得到無差別相,

[大開眼界]

《佛説能斷金剛般若波羅蜜多經》
不應住色聲香味觸法。都無所住 而生其心。

佛經清楚說, 必須不住色聲香味觸法, 才能生出無分別心（菩提心）

但現在人卻都是：還沒能做到「不住色聲香味觸法」，就先搞起「無分別」
這都是: 用識心 在裝模作樣。

真正的不分別/無差別是指見到無相；這只會發生在【不住眼耳鼻舌身意, 不住色聲香味觸法】 時
還沒能做到【不住眼耳鼻舌身意, 不住色聲香味觸法】, 就想要有無分別心, 這根本都是在搞笑

[陽明心學]

無善無惡心之體
有善有惡意之動
知善知惡是良知
為善去惡是格物

[Viirya]

陽明心學
善說

[蔡葉]

《佛説能斷金剛般若波羅蜜多經》
不應住色聲香味觸法。都無所住 而生其心。

佛經清楚說, 必須不住色聲香味觸法, 才能生出無分別心（菩提心）

但現在人卻都是：還沒能做到「不住色聲香味觸法」，就先搞起「無分別」
這叫做裝模作樣。只是用識心在要求自己必須做到無分別。這並不是真的無分別

真正的無差別是指見無相，只會發生在【不住眼耳鼻舌身意, 不住色聲香味觸法】 時
能達到這種狀態的人 可以說是 已經進入佛境界了

還沒能做到【不住眼耳鼻舌身意, 不住色聲香味觸法】, 就想要有無差別心, 這根本都是在搞笑

大開眼界師兄法安:難得我在貝克街也疑似[盜法]，才發現如師兄所說眾生>>具備無差別心者已進入佛境界了。不過佛境高遠累劫難成，只有禪門斷毀無明支，開悟還原{識大]本來面目，應可多生或一生成辦。....

[糟老頭]

無善無惡心之體
有善有惡意之動
知善知惡是良知
為善去惡是格物

善哉