四尋思.四如實智
以觀智尋思所取的境不外名.義.自性.差別等四法皆是假名非實
以觀智如實徧知名.義.自性.差別等四法皆是唯識所變現.離識非有
開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
此一階段主修止觀
在第四靜慮(亦即第四禪)以四種靜慮的基礎上作四尋思.四如實智的觀修
在第四靜慮(亦即第四禪)以四種靜慮的基礎上作四尋思.四如實智的觀修
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
既是本淨.何須橛拭?會元十五曰:「僧問雲門:如何是佛? 門云:乾屎橛。 」
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
舉一心為宗,照萬法如鏡
《唯心訣》說,眾生只因昧於一心性德,「罔辯真宗,捨覺循塵,棄本就末」,從而誤入有無、一異、斷常的邪見之林,「宰割真空,分羅法性,依塵生滅,隨境有無」,「謬興知解,錯倒修行」,列舉迷昧、違背、偏離唯心之旨的邪外之見凡120種
鏡中影像的那個你是誰?
《唯心訣》說,眾生只因昧於一心性德,「罔辯真宗,捨覺循塵,棄本就末」,從而誤入有無、一異、斷常的邪見之林,「宰割真空,分羅法性,依塵生滅,隨境有無」,「謬興知解,錯倒修行」,列舉迷昧、違背、偏離唯心之旨的邪外之見凡120種
viewtopic.php?t=23998#p25759延壽列舉的一百二十種邪宗見解,「並是迷宗背旨,失湛乖真,捏目生花,迷頭認影。」牽涉到了佛教內外的各種偏邪之見,總而言之,皆因未達本心,違背、偏離唯是一心之正宗:皆不能以法性融通,一旨和會,盡迷方便,悉溺見河。 障於本心,不入中道。以此類見地求道,「猶如敲冰索火,緣木求魚,畏影逃空,扪風捉電。」
鏡中影像的那個你是誰?
大慧!愚癡凡夫,性、無性、自性、第一義,作二見論
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心(了卻「無我相」)。所有一切眾生之類。若卵生若胎生 若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想(了卻「無人相」)。我皆令入無餘涅槃(了卻「無眾生相」即名俱漏盡通) 而滅度之(了卻「無壽者相」即名無住涅槃)。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。(了卻「自性自度」)
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
世智辯聰不是開悟。
現代很多人喜歡廣學多聞,到處跑、到處聽、到處亂看,看得多、聽得多、記得多,研究得多,以為那就是修學。
但是!這些所知道的是常識理論學術研究,現在人以為叫〈佛學〉,就是佛法講的“世智辯聰”,世間的聰明智慧辯才,是一種世間學問,得不到佛法的義趣、真實功德利益。世智辯聰在學佛的人來說是〈八難〉之一,如不幸遭了〈難〉,即叫「所知障」。
學佛要破二障,把增長所知障誤以為是開智慧(開了悟),糟糕不糟糕 !
學佛學什麼 ?
恢復清淨心而已。不是「通宗通教」,不是念很多經文,讀很多注解,用心去研究。妄念、分別、執著太多,煩惱重重,所得到是一些皮毛知識,得不到智慧。
智慧從哪裡學 ?
從襌定(止觀)。因定開慧,只要見自本性,一切自然通了。要用什麼方法 ?
一門深入,一部經通,所有經皆全通了。
佛門常講,佛法是「慈悲為本,方便為門」,可是佛門也盛傳,「慈悲多禍害,方便出下流」。慈悲喜捨要建立在〈定慧〉的基礎上。修學的次第是先修「止觀」。定慧沒有成就,慈悲喜捨是有限的,定慧成就之後,慈悲就變成大慈大悲 !
為什麼 ?
我們一旦心地清淨,一塵不染,有神通、慧眼,把世間一切人與事因果關係看得「清清楚楚、明明白白」,誰也騙不了你,瞞不了你,這時才能行大慈悲、大喜捨。
現代很多人喜歡廣學多聞,到處跑、到處聽、到處亂看,看得多、聽得多、記得多,研究得多,以為那就是修學。
但是!這些所知道的是常識理論學術研究,現在人以為叫〈佛學〉,就是佛法講的“世智辯聰”,世間的聰明智慧辯才,是一種世間學問,得不到佛法的義趣、真實功德利益。世智辯聰在學佛的人來說是〈八難〉之一,如不幸遭了〈難〉,即叫「所知障」。
學佛要破二障,把增長所知障誤以為是開智慧(開了悟),糟糕不糟糕 !
學佛學什麼 ?
恢復清淨心而已。不是「通宗通教」,不是念很多經文,讀很多注解,用心去研究。妄念、分別、執著太多,煩惱重重,所得到是一些皮毛知識,得不到智慧。
智慧從哪裡學 ?
從襌定(止觀)。因定開慧,只要見自本性,一切自然通了。要用什麼方法 ?
一門深入,一部經通,所有經皆全通了。
佛門常講,佛法是「慈悲為本,方便為門」,可是佛門也盛傳,「慈悲多禍害,方便出下流」。慈悲喜捨要建立在〈定慧〉的基礎上。修學的次第是先修「止觀」。定慧沒有成就,慈悲喜捨是有限的,定慧成就之後,慈悲就變成大慈大悲 !
為什麼 ?
我們一旦心地清淨,一塵不染,有神通、慧眼,把世間一切人與事因果關係看得「清清楚楚、明明白白」,誰也騙不了你,瞞不了你,這時才能行大慈悲、大喜捨。
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
賢愚經
爾時世尊便為演說四諦妙法,天人開悟,得須陀洹果
撰集百緣經卷第十
時舍利弗,聞此偈已,心即開悟,得須陀洹果
=====================
從解脫道跟菩薩道去看佛教,其實還蠻準的
當然,須陀洹,阿羅漢屬解脫道
四地五地這種就是菩薩道
所以,講到開悟,證果這種,多屬解脫道
菩薩道一般說的"忍"位
但也有從開悟證果來說菩薩的
只是此時必須知道說的是菩薩道的解脫(智慧,般若)的部分
爾時世尊便為演說四諦妙法,天人開悟,得須陀洹果
撰集百緣經卷第十
時舍利弗,聞此偈已,心即開悟,得須陀洹果
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從解脫道跟菩薩道去看佛教,其實還蠻準的
當然,須陀洹,阿羅漢屬解脫道
四地五地這種就是菩薩道
所以,講到開悟,證果這種,多屬解脫道
菩薩道一般說的"忍"位
但也有從開悟證果來說菩薩的
只是此時必須知道說的是菩薩道的解脫(智慧,般若)的部分
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Re: 開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)
初果須陀洹相當於四地菩薩
二果斯陀含相當於五地菩薩
三果阿那含相當於六地菩薩
=========================
這種其實說的就是從解脫(智慧,般若)的觀點來看的
須陀洹跟四地菩薩都是屬於第一大阿僧祇劫
但解脫道從一大(須陀洹)到二大(阿羅漢)只要七世
而菩薩從一大(四地)到二大(八地)需要數千億年
所以所謂"相當於"指的只是單純的解脫部分
但菩薩更重視無量的菩薩行,資量的累積
甚至智慧的部分也不太一樣,叫做般若
例如阿羅漢叫涅槃,八地菩薩叫做無生法忍
二果斯陀含相當於五地菩薩
三果阿那含相當於六地菩薩
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這種其實說的就是從解脫(智慧,般若)的觀點來看的
須陀洹跟四地菩薩都是屬於第一大阿僧祇劫
但解脫道從一大(須陀洹)到二大(阿羅漢)只要七世
而菩薩從一大(四地)到二大(八地)需要數千億年
所以所謂"相當於"指的只是單純的解脫部分
但菩薩更重視無量的菩薩行,資量的累積
甚至智慧的部分也不太一樣,叫做般若
例如阿羅漢叫涅槃,八地菩薩叫做無生法忍