開悟是四地菩薩(聲聞初果須陀洹)

[Viirya]

四尋思.四如實智
以觀智尋思所取的境不外名.義.自性.差別等四法皆是假名非實
以觀智如實徧知名.義.自性.差別等四法皆是唯識所變現.離識非有

[勿忘初心]

見道前行 ！！！

[Viirya]

此一階段主修止觀
在第四靜慮(亦即第四禪)以四種靜慮的基礎上作四尋思.四如實智的觀修

[Viirya]

會元十五曰：「僧問雲門：如何是佛？ 門云：乾屎橛。 」

既是本淨.何須橛拭？

[Sherlock]

舉一心為宗，照萬法如鏡

《唯心訣》說，眾生只因昧於一心性德，「罔辯真宗，捨覺循塵，棄本就末」，從而誤入有無、一異、斷常的邪見之林，「宰割真空，分羅法性，依塵生滅，隨境有無」，「謬興知解，錯倒修行」，列舉迷昧、違背、偏離唯心之旨的邪外之見凡120種

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延壽列舉的一百二十種邪宗見解，「並是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷頭認影。」牽涉到了佛教內外的各種偏邪之見，總而言之，皆因未達本心，違背、偏離唯是一心之正宗：皆不能以法性融通，一旨和會，盡迷方便，悉溺見河。 障於本心，不入中道。以此類見地求道，「猶如敲冰索火，緣木求魚，畏影逃空，扪風捉電。」

鏡中影像的那個你是誰？

[cyc320]

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心(了卻「無我相」)。所有一切眾生之類。若卵生若胎生 若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想(了卻「無人相」)。我皆令入無餘涅槃(了卻「無眾生相」即名俱漏盡通) 而滅度之(了卻「無壽者相」即名無住涅槃)。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。(了卻「自性自度」)

[勿忘初心]

世智辯聰不是開悟。

現代很多人喜歡廣學多聞，到處跑、到處聽、到處亂看，看得多、聽得多、記得多，研究得多，以為那就是修學。

但是！這些所知道的是常識理論學術研究，現在人以為叫〈佛學〉，就是佛法講的“世智辯聰”，世間的聰明智慧辯才，是一種世間學問，得不到佛法的義趣、真實功德利益。世智辯聰在學佛的人來說是〈八難〉之一，如不幸遭了〈難〉，即叫「所知障」。
學佛要破二障，把增長所知障誤以為是開智慧(開了悟)，糟糕不糟糕 !

學佛學什麼 ?
恢復清淨心而已。不是「通宗通教」，不是念很多經文，讀很多注解，用心去研究。妄念、分別、執著太多，煩惱重重，所得到是一些皮毛知識，得不到智慧。

智慧從哪裡學 ?
從襌定(止觀)。因定開慧，只要見自本性，一切自然通了。要用什麼方法 ?
一門深入，一部經通，所有經皆全通了。

佛門常講，佛法是「慈悲為本，方便為門」，可是佛門也盛傳，「慈悲多禍害，方便出下流」。慈悲喜捨要建立在〈定慧〉的基礎上。修學的次第是先修「止觀」。定慧沒有成就，慈悲喜捨是有限的，定慧成就之後，慈悲就變成大慈大悲 ！

為什麼 ?

我們一旦心地清淨，一塵不染，有神通、慧眼，把世間一切人與事因果關係看得「清清楚楚、明明白白」，誰也騙不了你，瞞不了你，這時才能行大慈悲、大喜捨。

[Viirya]

所遺唯相
唯識所變

[逍遙]

賢愚經
爾時世尊便為演說四諦妙法，天人開悟，得須陀洹果
撰集百緣經卷第十
時舍利弗，聞此偈已，心即開悟，得須陀洹果
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從解脫道跟菩薩道去看佛教,其實還蠻準的
當然,須陀洹,阿羅漢屬解脫道
四地五地這種就是菩薩道
所以,講到開悟,證果這種,多屬解脫道
菩薩道一般說的"忍"位
但也有從開悟證果來說菩薩的
只是此時必須知道說的是菩薩道的解脫(智慧,般若)的部分

[逍遙]

初果須陀洹相當於四地菩薩
二果斯陀含相當於五地菩薩
三果阿那含相當於六地菩薩
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這種其實說的就是從解脫(智慧,般若)的觀點來看的
須陀洹跟四地菩薩都是屬於第一大阿僧祇劫
但解脫道從一大(須陀洹)到二大(阿羅漢)只要七世
而菩薩從一大(四地)到二大(八地)需要數千億年
所以所謂"相當於"指的只是單純的解脫部分
但菩薩更重視無量的菩薩行,資量的累積
甚至智慧的部分也不太一樣,叫做般若
例如阿羅漢叫涅槃,八地菩薩叫做無生法忍