欣見犀牛一針見血的指出關鍵！漫步的犀牛 寫: ↑週五 3月 08, 2024 10:28 am 路過，說一些常見的老參問題。
以下省思，只建議老參檢視，其餘免議。
引文 : 發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
一般解讀 : 發無上正等覺菩提心者，應該要如何安住這份菩提心? 又如何降伏妄心呢?
犀牛看過許多大德的解讀、修持方法，都是以這個方向去發展 !
但是，有另一種解讀 ~
另一角度的凝思 : 發無上正等覺菩提心者，應該要如何安住這份菩提心? 又如何調伏這份菩提心呢?
沒看錯....就是調伏你所發的這份 "無上正等覺的菩提心"。
原因 :
因為初發心的弟子，總是有一股熱枕要去整濟眾生，
不免在無意間....黏著了世間相，也就是後面引說的..我相、人相、眾生相、壽者相。
所以，必須好好調伏這份"菩提心"，以免著相而事倍功半。
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如此，問題就來了，
菩提心，常被高推道至高無上的位階，又怎麼能被調伏呢 ?
菩提心，
是生滅法嗎? 若是....則菩提心是有為法。
若，不是生滅法.....請問菩提心，他的心王、心所...各是甚麼?!
反過來看，能被調伏的心...是有為有漏法? 還是無為無漏法?
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老參們，
是老參? 還是老餐?
盤坐之際，到底在參甚麼?
有沒有嘗試過發菩提心?
若沒有，打板時，去多吃一點飯菜；別浪費食物。
若有嚐試發心，那個被發的菩提心.......
可不可以拿來參 ?
那份菩提心，帶給你的...
是喜? 樂? 滋潤? 練達? 柔軟?
還是捨念而清淨?
是不是生滅法?
心王，是甚麼?
跟隨的心所又是甚麼 ? 跟你當下身心狀態符不符合?
若是帶有喜心所、樂心所、慚、愧、捨、無害..等等
那麼，菩提心到底是有為法? 還是無為法?
冥觀之際，老參，你又如何調伏這份無謂的矛盾?
如何發現真實?!
=== 犀牛無意破壞那份被千揉百凝的疑情，但掙脫不得時，建議不妨朝向四聖諦去掙扎 ! 尤其是緣起支，或許老參能再發現緣起的真實意義 ===
平安喜樂
難得在彌漫著諸多自稱是「見性佛」「我已知不復更知」「開悟」之人；大吹大擂之下，有另一有益大眾的真知灼見。
在金剛經中，佛陀已然講出答案！
佛告須菩提：
「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，「若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？」須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
經中云
須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
相 = 我(五蘊即我)
五蘊 = 色→受→想→行→識
五蘊的形成
與自我的關係，當必須把握其變化與作用：五蘊，因為生起變化，所以發生作用；其變化，是因為有「我」；其結果，則為業或道(善的)。五蘊的關鍵在於自我，在於修養，也因此而有迷惑或覺悟的差別，因為，人可以造作成業，也可以修養成道(五遍行/五別境)，故佛法中云「五蘊即我」。
我們著相！是因放不下 ！
因為有〈我〉；而引起發動了諸多〈虛妄執著〉。
平常心是道
放下不難，難在看清楚。從實際觀察中看出它們的虛妄性。看清楚了或能舍就能放。
就在世間法日常現實生活因緣法中，就在身口意處，眼耳鼻舌身意處看到虛妄處、及解脱處。於此就是朝向生死即涅槃、煩惱即菩提的本意。
我們學佛都會有這般的經歷，如這師父怎麽樣，佛法該是怎麽樣，教界應該怎麽樣，某某經是怎麽說的，某某人又在亂亂說，這樣做才是大慈大悲，該如何重振教風廣度人....….。
當然，這般的幹勁確實是值得鼓勵讚歎的，很值得放手去衝。畢竞可能他人是乘願再來的龍象。不是狂妄而是真地道心堅固真發心。
我們並不夠格乃業障重的凡夫。因此地在彼此五蘊較勁下跌跌撞撞鼻青臉腫地都逃離不了「根塵識」昀魔手，五蘊下的人我。
這樣大無畏往前衝的人。
十個有十個都難逃〈五蘊下的人我〉如此「斷手斷腳地 ( 喻心中大失所望或滿受委屈，亦不如自己所預期或心中想要的那樣)失意的回來 !
為何？!
猛然回首才知。很多的「修行」(自己心中〈想像〉中的滿足而矣 )充滿著「虛妄幻想」。卻不能「務實的面對」自已内在真實煩惱(虛妄執著)就是解脱處。
非得向外尋求個什增添自己什麽？ 才能滿足自我的「想」、「認為」。
如能看到自己的虛妄，才懂得死心，能死心這時道業才長。放下這樣的執著不就是道業的增長處 ？!
而不是帶著五蘊執著分別虛妄去面對日常，所謂自我修持自己所定義下的佛法，所認定這樣才是〈對的〉佛法。
如能放下了這些執著，這所有源於脚根處就是道業處。
平常心是道，平常其實一點都不平常，乃是看清自己而矣之下的道。平常心是真常之道。才是久修之士的道。
古德常喻⇒
「 動者樂流水，靜者樂止水。利物不如流，鑑形不如止。」
亦當僅記 →
水能澹性為吾友，竹解虛心是我師。
滿滿的稻穗皆是彎著腰！
