心的轉換

[鄰居]

Sherlock » 週三 5月 22, 2024 8:39 am

佛言：「善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。
一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達
其性無二，無二之性即是佛性。」

師兄,這段經文原來是出自於哪一部經?可以告訴我出處嗎?是否為《涅槃經》?
哪一篇?據我所知,前段的《涅槃經》,似乎部分被後段的《涅槃經》"修正過"!
我慢慢找,應該可找到經證!

[鄰居]

如果[佛言:]這兩個字接下去的經文;,你是引用六祖壇經的行由品;
那就是;慧能大師說的,如下:

(印)宗又問。
如何是佛法不二之法。

(慧)能曰。
法師講涅槃經。經明見佛性。是佛法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言。
犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。

佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。
一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達其性無二。
無二之性。即是佛性。

印宗法師又問：「什麼是佛法不二之法？」

六祖說：「法師講《涅槃經》，經明見佛性，是佛法不二之法。

-
慧能大師回印宗法師所問!
六祖說：「法師(指印宗)講《涅槃經》，經明見佛性，是佛法不二之法。

我的問題說完了,
慧能說經(文)所明:見佛性",也就是見佛法不二之法,
禪宗說的;見佛性,是見[本有佛性],不同般若經獎的[諸法無自性]
這是雙方的主張不同,

所以尊重各宗的說法,我在一次對您說,如果硬要把這兩宗主張湊在一起,
一定是雞同鴨講!

釐清以後,您上面貼的下文,再繼續,否則不回應!

[逍遙]

雖然感覺逍遙兄一而再挽留,但暫時還是要"溜"一陣子!

我只是少貼文,必要時還是會客串一下啦!

合十!

鄰兄的博學多聞,當然要多挽留

有事當然就去忙吧,不須不好意思
老家旁數十年的鄰居
儼然快成為一生中少數幾件美好的事情之一
幾十年的交情,幾十年來永遠都在
比遠方親戚更貼近,更方便,更熟悉
卻又一點負擔都沒有
有時各忙各的,一個月飛快的過去,未見一面
但真有事時,只要一分鐘過去敲個門
馬上就可看到數十年的好友
非常親密,卻又沒負擔
非常陌生,但又比任何人,包括出門在外的親人還要隨伺在側
這就是---鄰居

[Sherlock]

所以尊重各宗的說法,我在一次對您說,如果硬要把這兩宗主張湊在一起,
一定是雞同鴨講! 釐清以後,您上面貼的下文,再繼續,否則不回應!

這是我獨家自創的
鄰居師兄可以選擇不回應
It's OK!

[Viirya]

阿耨多羅三藐三菩提漢譯為無上正等正覺
法華經中說修行人當證阿耨多羅三藐三菩提及得一切智以弘法利生
佛者覺也.若然.佛性者當包含正覺.智慧.慈悲.清淨四個內涵
識與智的運作又構成覺性之所以能覺的主因
見聞覺知是識.洞察實相是智.
智慧一經開發並穩定.便能以智運識
弘法利生需要善巧方便.善巧方便則是識智雙運

[寂照世間]

妙吉祥如意比較著重依經論辯，而不是如你般叫囂，叫囂是畜生的行為。

【藍海千尋
當眾侮辱我，罵我是畜生

版主們請處理
不然，我要提起法院訴訟了！】

看到這負面新聞，
要如何心得轉換？

[鄰居]

v兄說;

阿耨多羅三藐三菩提漢譯為無上正等正覺
法華經中說修行人當證阿耨多羅三藐三菩提及得一切智以弘法利生
佛者覺也.若然.佛性者當包含正覺.智慧.慈悲.清淨四個內涵
識與智的運作又構成覺性之所以能覺的主因
見聞覺知是識.洞察實相是智.
智慧一經開發並穩定.便能以智運識
弘法利生需要善巧方便.善巧方便則是識智雙運

那當然!
所謂善巧方便,這裡的方便道,般若系還是指無生法忍後!

1.以無所得為方便!
2.純淨熟念智慧為方便!
3.像慈悲利他行,為方便(但初學者很容易著相,不要誤解是一樣的內容)!
4.觀空與慈悲的調和為方便!

[鄰居]

甚麼是「以無所得為方便」?

隨代:吉藏(嘉祥大師)在[大品經義疏卷10(囑累品第九十)]寫道;
https://tripitaka.cbeta.org/X24n0451_010

[0345a05]... 直觀法無依無得,無生無滅,畢竟.名實慧。
知空而空,而於空不證,然度眾生備行諸行,名方便也。

吉藏:(嘉祥大師)是以這種直觀法!
(註:本書是吉藏依鳩摩羅什所譯的大品般若經,記述鳩摩羅什
大品般若經的綱要,書名為;[大品經義疏]有10卷。

[鄰居]

那麼大智度論卷100,最後一品(囑累品第九十),
龍樹菩薩則不只是以直觀,他在大智度論最後(100)卷,先依經文;

[大智度論第一百卷(後品)釋囑累品第九十]
[0753c29] 【經】(佛付囑阿難,流通般若波羅蜜)

[

0753c29] 爾時，佛告阿難：「於汝意云何？佛是汝大師不？汝是佛弟子不？」

[0754a01] 阿難言：「世尊！佛是我大師，脩伽陀(sugata善逝)是我大師，我是佛弟子。」

[0754a02] 佛言：「如是！如是！我是汝大師，汝是我弟子。若如弟子所應作者，汝已作竟。
阿難！汝用身、口、意慈業供養供給我，亦常如我意，無有違失。
阿難！我身現在，汝愛敬供養供給，心常清淨；我滅度後，是一切愛敬、供養、供給事，
當愛敬、供養般若波羅蜜！乃至(已經是)第二、第三，以般若波羅蜜囑累汝(托付你)。

(付囑阿難,令般若波羅蜜流通不絕)

阿難！汝莫忘莫失，莫作最後斷種人(指不要斷止般若波羅蜜的流通)！

(說明付囑之意)

阿難！隨爾所時(佛經裏的時間用語)般若波羅蜜在世，當知爾所時有佛在世說法。
阿難！若有書般若波羅蜜，受持、讀、誦、正憶念、為人廣說，
恭敬、尊重、讚歎，華香、幡蓋(器物或車頂上覆蓋的飾物)、寶衣、
燈燭種種供養，當知是人不離見佛、不離聞法、常親近佛。」

[鄰居]

龍樹菩薩依樓上經文論述;

[0754a20] 【論】

[0754a20] 問曰：

[0754a20] 佛已斷法愛，乃至一切種智、涅槃，不著不取相，
今何以種種因緣囑累是法，似如愛著？

其實之前有說過;有宗經典說有,也說空!
空宗般若經系說空也說有!

不同的是,前者講本有自性,後者講本無自性!
那空宗如何講有?

這和我們讀過般若經的學習者一樣的反應,之前都說空無自性,
不著不取一切相,佛既然已斷法愛,為何現在看似又如愛著?

是嗎?