開悟前，開悟後

[寂照世間]

十年前的捷運鄭捷殺人案，最近的中捷殺人案

請您講解，如何煩惱即菩提？生死即涅槃？

開悟前，是煩惱痛苦
開悟後，是如何的解脫自在？

請為大家解答..

[cyc320]

請您講解，如何煩惱即菩提？生死即涅槃？
// 比如我起了煩惱，便覺得痛苦，因而去找造成苦惱的緣由，修養到斷了原因，此即是自個該走的道路；有生終會死，而想找不生不滅的義理，思惟「法本無為」，探究「當生即不生」，修養到「能善分別諸法相，於第一義而不動 」，那就是自個「不住生死，不住涅槃」之不生不滅的義理

[dodo]

十年前的捷運鄭捷殺人案，最近的中捷殺人案

請您講解，如何煩惱即菩提？生死即涅槃？

開悟前，是煩惱痛苦
開悟後，是如何的解脫自在？

請為大家解答..

禪門只問見性，不問解脫。

若要問解脫，那就先問，誰綁住你了？

[阿飄]

禪門只問見性，不問解脫。

佛法萬百條，欲用家己喬

五祖問能曰：汝何方人，欲求何物。
能對曰：惟求作佛，不求餘物。

[cyc320]

復次：「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三 菩提。(平等性智心無病 )以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨 多羅三藐三菩提。(成所作智同圓鏡 )須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名 善法。」(四無量心行相)

[寂照世間]

禪門只問見性，不問解脫。

若要問解脫，那就先問，誰綁住你了？

【《六祖壇經》
宗復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無；惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪定解脫？』能曰：『為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。』宗又問：『如何是佛法不二之法？』惠能曰：『法師講涅槃經，明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？」佛言：「善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。」』印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。』於是為惠能剃髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門。】

無二之性即是佛性。
煩惱菩提無二之性，即是佛性
生死涅槃無二之性，即是佛性

這種佛性，是哪一種佛性？

殺人，不殺人，為二。
佛性非殺人非不殺人，是名不二。
於是
鄭捷殺人，與不殺人，無二之性即是佛性。
那麼鄭捷殺人與鄭捷不殺人之無二之性，是什麼東西？
................................................................
你處處著相，綁你的東西，還有很多
怎麼你反過來問我？

若要問解脫，那就先問，誰綁住你了？

鄭捷殺人，台灣一堆人被綁，談到捷運殺人，大家都很緊張很害怕，
你有何方法替大家解縛？

[dodo]

鄭捷殺人，台灣一堆人被綁，談到捷運殺人，大家都很緊張很害怕，
你有何方法替大家解縛？

人的身體會生病，心理也會生病，有時發作時，不是傷害別人，就是傷害自己。

問題是，事出有因，這些殺人犯，並非沒有善根，只是一時有些業障心結，沒解開，沒度過而已。

其生活的環境與境遇，都是造成這件不幸事件的成因，一個人言行的背後，卻是整個大環境的條件所集。

說到這裡，我們是否應該責備我們自己，說，當初我們的佛法能被這些殺人犯聽見，薰習其習性，解決其業障心結，那就可以免除一場災難，不是嗎？

[dodo]

殺人，不殺人，為二。
佛性非殺人非不殺人，是名不二。
於是
鄭捷殺人，與不殺人，無二之性即是佛性。
那麼鄭捷殺人與鄭捷不殺人之無二之性，是什麼東西？

禪宗只言見性，不言修行。

見性就是生死與涅槃不二，但你要說修行，我就不說殺人不殺人為不二。

[阿飄]

禪門只問見性，不問解脫。

若要問解脫，那就先問，誰綁住你了？

開悟前是.我
開悟後是.你？

[寂照世間]

人的身體會生病，心理也會生病，有時發作時，不是傷害別人，就是傷害自己。

問題是，事出有因，這些殺人犯，並非沒有善根，只是一時有些業障心結，沒解開，沒度過而已。

其生活的環境與境遇，都是造成這件不幸事件的成因，一個人言行的背後，卻是整個大環境的條件所集。

說到這裡，我們是否應該責備我們自己，說，當初我們的佛法能被這些殺人犯聽見，薰習其習性，解決其業障心結，那就可以免除一場災難，不是嗎？

您不會講十善法，以及苦集滅道，以及前因後果等方法嗎？

不學漸法不懂漸法的禪師，只能教利根之人，只能度利根之人。
鈍根之人是沒救了！
這不是五祖、神秀大師、六祖的原意。
志誠禪師，才是禪宗正確開啟的方式。