一切佛法實修皆從滅盡定起

[勿忘初心]

SherIocK
何謂方便生下流

[妙吉祥如意]

云何是十二因緣。
了卻「所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如 是緣。如是果 」

云何見因緣即是見法。
// 了卻「如是報 」

云何見法即是見佛。
// 了卻「如是本末究竟等 」

云何是十二因緣。
了卻，所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。

請問何謂：了卻諸法？？
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[妙吉祥如意]

云何是十二因緣。
了卻「所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。

請問何謂：了卻諸法？？

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在溼生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……

解深密經
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

大乘行者，修佛實證觀察密照十二緣起法，終究要證入有漏心意識的緣起，即是（一切種子阿陀那識），也就是十二緣起的第二支（行）。

老子道德經
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復，夫物芸芸，各復歸其根…。
歸根曰靜是謂復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
知常溶，溶乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

稻竿經
爾時尊者舍利弗往至彌勒經行處。彌勒舍利弗俱坐石上。爾時尊者舍利弗問彌勒言。
今日世尊覩見稻芉而作是說。
汝等比丘。見十二因緣。即是見法。即是見佛。
爾時世尊作是說已默然而住。彌勒。世尊何故說是修多羅。復以何義說見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。皆以何義作如是說。
云何是十二因緣。
云何見因緣即是見法。
云何見法即是見佛。

彌勒菩薩瑜伽師地論
修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚。 為一聚已，由緣真如境智修習、多修習，故而得轉依。 轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染 ...

為何稻竿經世尊開示十二緣起法，是由舍利弗提出疑問，而由彌勒菩薩來做解說：
見十二緣起，即見法，見法即見佛？？

研讀經要能融會貫通，一切了義佛典開示法義必然是互相支援，就看學者有沒有抓到重點，得其旨趣了！？

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[寂照世間]

云何是十二因緣。
了卻，所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。

請問何謂：了卻諸法？？
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【妙法蓮華經方便品第二
佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法：
如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。
　佛力無所畏、解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。
　本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。
　於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。
　如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。
　是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解，
　除諸菩薩眾、信力堅固者。】

【法王經
一切佛一切眾生，同一性相，一體無異。】

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維基百科

三教九流（亦作九流三教）泛指古代中國的宗教與各種學術流派，是古代中國對人的地位和職業名稱劃分的等級。在古代白話小說中，往往含有貶義。

三教，指中國三大傳統宗教：道、釋、儒。

九流十家
在《漢書·藝文志》分別指：道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家。九流十家，是九流以外加上小說家。

社會九流
社會地位上的九流可細分爲上九流、中九流和下九流，但卻有不一的說法。（此九流為社會地位，與九流十家的學說無直接關係）

上九流
帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商。

中九流
舉子(科舉中省試被取錄者)、醫生、相命、丹青(畫匠、買畫人)、書生、琴棋、僧、道、尼。

下九流
師爺、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時妖(拐騙及巫婆)、盜、竊、娼。

別註2：原暨南大學歷史系副教授、廣州市地方志研究所所長饒展雄提及，在廣州坊間流傳的下九流為：優（戲子）、娼、皂（差役）、卒、批（修腳甲）、捶（捶骨）、奴（包括門房）、疍、剃（理髮）[1]。



正直捨方便
方便生下流
古德所謂下流或為下九流
古代階級之說或有貶義
今有方便生7-11

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勝解作意

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽十一卷十五頁云：勝解作意者：謂修靜慮者、隨其所欲，於諸事相，增益作意。

二解　瑜伽三十三卷五頁云：即此作意、當言猶為聞思間雜。彼既如是如理尋思，了知諸欲、是其麤相；知初靜慮、是其靜相。從此已後，超過聞思，唯用修行、於所緣相，發起勝解；修奢摩他毘缽舍那。既修習已；如所尋思麤相靜相，數起勝解。如是名為勝解作意。

三解　此是出世間道所攝七作意中之勝解作意也。瑜伽三十四卷十七頁云：若觀行者、於諸諦中，如是數數正觀察故；由十六行，於四聖諦，證成道理，已得決定；復於諸諦盡所有性、如所有性，超過聞思間雜作意，一向發起修行勝解。此則名為勝解作意。如是作意、唯緣諦境，一向在定。於此修習多修習故；於苦集二諦境中，得無邊際智。由此智故；了知無常，發起無常無邊際勝解。如是了知苦等，發起苦無邊際勝解，空無我無邊際勝解，惡行無邊際勝解，往惡趣無邊際勝解，興衰無邊際勝解，及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中無邊際者：謂生死流轉。如是諸法，無邊無際，乃至生死流轉、不絕常有。如是所說諸法，唯有生死無餘息滅，此可息滅。更無有餘息滅方便。即於如是諸有諸趣死生法中，以無願行、無所依行、深厭逆行、發起勝解，精勤修習勝解作意。又云：如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意。如彼卷七頁至二十頁廣釋。(不共外道)

一切佛法實修皆從滅盡定起
一切滅盡定實修皆從見道起
一切見道修道皆從七作意起

[妙吉祥如意]

妙法蓮華經方便品第二
佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法：
如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。

法王經
一切佛一切眾生，同一性相，一體無異。】

妙法蓮華經
唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。所謂，諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。
諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世。
諸佛世尊。欲令眾生開示悟入佛知見使得清淨故。
是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
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夫釋迦文佛。開眾生心。成佛知見。達磨初祖。直指人心。見性成佛。若體此一心。云何是成佛之理。

答。一心不動。諸法無性。以無性故。悉皆成佛。華嚴經云。佛子。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續。救度眾生。佛子。譬如虛空。一切世界。若成若壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提。亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。佛子。假使有人。能化作恆河沙等心。一一心復化作恆河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恆河沙等劫。無有休息。佛子。於汝意云何。彼人化心。化作如來。凡有幾何。如來性起。妙德菩薩言。如我解於仁所說義。化與不化。等無有別。云何問言。凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切眾生。於一念中悉成正覺。與不成正覺。等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無增減。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。成等正覺。同於菩提。一相無相。

四諦16行對應相見道(煩惱障->清淨解脫道)
四如實智對應真見道(所知障->平等菩薩道)

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若諸異生離欲界欲、或色界欲，但由修道，無有見道。彼於欲界得離欲時，貪欲、瞋恚及彼隨法鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明不現行故，皆說名斷。非如見道所斷薩迦耶見等。由彼諸惑住此身中，從定起已，有時現行，非生上者彼復現起。如是異生離色界欲，如其所應除瞋恚，餘煩惱，當知亦爾。自地所有見斷諸漏，若定、若起、若生，於一切時若遇生緣，便現在前。(瑜伽師地論卷58)

解說：如果凡夫離欲界欲得四禪，或離色界欲得到四空定，這只是有漏的修道，只能斷除障礙禪定的煩惱現行，不能斷除見道所要斷的煩惱種子，所以沒有見道。有禪定不一定是聖人。．．．這些煩惱還是安住在阿賴耶識中，若是從禪定出來，這些煩惱還是會現行。若生到色界禪天的人，欲界的貪瞋與隨順貪瞋生起的憍慢，不會再現行。．．．得到四禪或四空定的凡夫，四禪是色界的自地；四空定是無色界的自地色無色界自地見所斷的煩惱，包括薩迦耶見(身見)、邊執見和邪見等，若在禪定裡面，若從禪定出來，或是已經生到色界天或無色界天，於過去、現在、未來一切時，如果有使令生起我見、邊執見、邪見、疑等的因緣出現，這些煩惱還是會現起的。

但由修道
無有見道
俗稱:盲修瞎練

[大開眼界]

第四禪就是般若中道觀（三三昧耶），所謂終極佛果（大般涅槃）也是由此而得，

佛經說「不依三界」「不依欲界, 色界, 無色界」
由此可知，佛果不可能是從第四禪(色界) 修得

《金剛三昧經》
修空法者。不依三界。不住戒相。清淨無念。無攝無放。

《諸法最上王經》
不依欲色界　及於無色界　　　　
以無依倚心　諸施皆已淨
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《楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身爲礙銷礙入空。如是一類名爲空處...此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。

上面經文指出, 修到第四禪時 修行人會開始走出兩條不同路線：
1. 修對 會進入菩薩乘。
2. 修錯 則會進入無色界（頑空）

進入菩薩乘的人 已經超越第四禪。進階到「無依止禪定」
佛果就是從菩薩所修的「無依止禪定」修出來的

《大寶積經》
菩薩入禪定時。離四識住處。不依地大水大火大風大空大識大。亦不依止今世後世。
入如是定都無所依。是菩薩入禪其心愛樂。為欲入於無上解脫定。

《佛說華手經》入無依止定。入定而無依。是佛不思議

《相應部 卷35 (87經)》
無依止者則無動轉。無動轉則有輕安，有輕安者則無喜悅，無喜悅者則無來往，無來往者則無生死，無生死者則無此世、無來世、無兩界之中間，此始為苦惱之滅盡。
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