拜ai,這是新興的附佛外道嗎?最近改拜AI佛
那我不理你了,阿彌陀佛!
心的轉換
心的轉換
= -
阿飄
- 文章: 1041
- 註冊時間: 週二 12月 28, 2021 8:53 am
Re: 心的轉換
報導|學者開講--
持戒入禪的自我療癒-談業力的形成與轉化
2024-07-26
演講影片：https://reurl.cc/1bx8jX
問答影片：https://reurl.cc/pvmDMa
《摘要》
聖嚴教育基金會舉辦「學者開講」系列講座，
首場於7/20下午在法鼓德貴學苑舉行，
由佛光大學佛教學院院長郭朝順教授主講，
講題為「持戒入禪的自我療癒──談業力的形成與轉化」，
包含法鼓文化編輯總監果賢法師等近百名聽眾，
郭院長從該校佛教學系行門教育談起，
說明修行的法門應從日常生活開始，而非只是讀經誦經。
行門的意義是對治惑、業、苦，進而解脫輪迴，究竟成佛，
也就是《心經》所說：「遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
郭院長指出，生命受苦有兩重形式：自然受苦是因四大和合的色身，文化倫理受苦是因業習身、識身。
郭院長強調：「令人受苦的儘是人間話語。」話語特別容易入耳、入心，與親近的人吵架的話語尤其傷人，彷如刀劍要一擊斃命。
業種熏習是由名言業種、現行、習氣形成循環。
名言業種如同病毒，可以不斷地進行複製、傳播、蔓延。
將業視為債、視為恩、視為能量，三者效果不同。
自我是業之積聚所成，解脫即是轉業身為智身。
「江山易改，本性難移。」是將習慣累積變成的自我，
以為那是自我，說自己「沒辦法改」其實是不願意改。
郭院長表示，在佛教與心理學的對話與交涉方面，
心理學是從自我出發，佛教則講無我，
而沒有健全的自我就無法談無我，
可能會落入將超世間的大我以為是無我。
郭院長提出，戒定慧三學增上的佛教心理療癒模型。
戒律的行動療癒，是戒律於生活之中，以倫理行動為主，
潔淨與利他成為生命的主軸，由外而內淨化身語意業。
倫理並非持戒的終極目標，而是轉染業的生活方式，成就淨業生活方式，
換句話說，就是自我的轉化訓練。
去掉染呈現的就是淨，削減消滅染，最後無遮蔽的狀態，就是真正的自我。
以行動來改變業習，從身口的改變造成意的改變，
因緣是彼此相關的，末端也可能倒過來改變整體。
果賢法師提問，佛教與心理學在自我覺察和方法的差異之處，
郭院長表示，佛教的語言對某些心理狀態的人不見得有用，而心理學則有輔導、對話等方法。
佛法的自我療癒還沒有完全發展，需要有心理學者一起參與討論，
探索怎樣使現代人有現代的療癒之道。
佛教有更究竟的觀點，可能心理學沒有，
心理學不負責究竟解脫，著重在使心理失序的人參與正常的社會生活。
佛教沒有細節技巧，可能是因視其為方便法門，
但在現代必須向其他學問學習擁有這些技巧。
果賢法師也提問，如何建議年輕人對自我認識和自我建構？
郭院長表示，長輩給予年輕人可能的線索，引導他找到方向建構自我。
人是透過不斷學習與模仿來建構自我，身教有很大的影響，
如果長輩言教和身教不一致，就會對年輕人造成困惑。
給予年輕人典範，不要多說而做自己做得到，
讓他們主動發現進而學習效法，
但也不要預設他們會成長成什麼樣。
針對聽眾提問如何在現今社會安定身心？
郭院長則分享，腳踏實地聞思修比較重要，能做的從自己做起，
境界遇到了才能驗證修行程度，在剎那來臨前培養自己的能耐。
聖基會舉辦「學者開講」系列講座，為佛學研究者建立對話機制，
也為有志於佛學研究、佛法義理深化者，提供機會一探佛法堂奧。
https://www.shengyen.org.tw/news.aspx?lang=cht&pid=6851
持戒入禪的自我療癒-談業力的形成與轉化
2024-07-26
演講影片：https://reurl.cc/1bx8jX
問答影片：https://reurl.cc/pvmDMa
《摘要》
聖嚴教育基金會舉辦「學者開講」系列講座，
首場於7/20下午在法鼓德貴學苑舉行，
由佛光大學佛教學院院長郭朝順教授主講，
講題為「持戒入禪的自我療癒──談業力的形成與轉化」，
包含法鼓文化編輯總監果賢法師等近百名聽眾，
郭院長從該校佛教學系行門教育談起，
說明修行的法門應從日常生活開始，而非只是讀經誦經。
行門的意義是對治惑、業、苦，進而解脫輪迴，究竟成佛，
也就是《心經》所說：「遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
郭院長指出，生命受苦有兩重形式：自然受苦是因四大和合的色身，文化倫理受苦是因業習身、識身。
郭院長強調：「令人受苦的儘是人間話語。」話語特別容易入耳、入心，與親近的人吵架的話語尤其傷人，彷如刀劍要一擊斃命。
業種熏習是由名言業種、現行、習氣形成循環。
名言業種如同病毒，可以不斷地進行複製、傳播、蔓延。
將業視為債、視為恩、視為能量，三者效果不同。
自我是業之積聚所成，解脫即是轉業身為智身。
「江山易改，本性難移。」是將習慣累積變成的自我，
以為那是自我，說自己「沒辦法改」其實是不願意改。
郭院長表示，在佛教與心理學的對話與交涉方面，
心理學是從自我出發，佛教則講無我，
而沒有健全的自我就無法談無我，
可能會落入將超世間的大我以為是無我。
郭院長提出，戒定慧三學增上的佛教心理療癒模型。
戒律的行動療癒，是戒律於生活之中，以倫理行動為主，
潔淨與利他成為生命的主軸，由外而內淨化身語意業。
倫理並非持戒的終極目標，而是轉染業的生活方式，成就淨業生活方式，
換句話說，就是自我的轉化訓練。
去掉染呈現的就是淨，削減消滅染，最後無遮蔽的狀態，就是真正的自我。
以行動來改變業習，從身口的改變造成意的改變，
因緣是彼此相關的，末端也可能倒過來改變整體。
果賢法師提問，佛教與心理學在自我覺察和方法的差異之處，
郭院長表示，佛教的語言對某些心理狀態的人不見得有用，而心理學則有輔導、對話等方法。
佛法的自我療癒還沒有完全發展，需要有心理學者一起參與討論，
探索怎樣使現代人有現代的療癒之道。
佛教有更究竟的觀點，可能心理學沒有，
心理學不負責究竟解脫，著重在使心理失序的人參與正常的社會生活。
佛教沒有細節技巧，可能是因視其為方便法門，
但在現代必須向其他學問學習擁有這些技巧。
果賢法師也提問，如何建議年輕人對自我認識和自我建構？
郭院長表示，長輩給予年輕人可能的線索，引導他找到方向建構自我。
人是透過不斷學習與模仿來建構自我，身教有很大的影響，
如果長輩言教和身教不一致，就會對年輕人造成困惑。
給予年輕人典範，不要多說而做自己做得到，
讓他們主動發現進而學習效法，
但也不要預設他們會成長成什麼樣。
針對聽眾提問如何在現今社會安定身心？
郭院長則分享，腳踏實地聞思修比較重要，能做的從自己做起，
境界遇到了才能驗證修行程度，在剎那來臨前培養自己的能耐。
聖基會舉辦「學者開講」系列講座，為佛學研究者建立對話機制，
也為有志於佛學研究、佛法義理深化者，提供機會一探佛法堂奧。
https://www.shengyen.org.tw/news.aspx?lang=cht&pid=6851