當研究大乘佛法(唯識法相)從相的生住滅,深入流注的生住滅之研究,即是所謂(背塵合覺)的開始。此為修佛的不二法門。
背塵合覺,具體的講:即是所謂大乘菩薩行般若波羅密多。
大乘菩薩行般若波羅密多。講白了就是修佛者借由唯識法相的流注相,深入唯識實性乃至證悟真如根本智(開悟明心、開佛知見),再依止此證悟真如根本智(佛知見)(發起阿耨多羅三藐三菩提心)的基礎上,乘(般若)之舟,渡達彼岸乃至彼彼岸,乃至無上正等正覺而成佛。
覺即佛,即真如。
瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者,以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故,略彼諸行,於阿賴耶識中,總為一團一積一聚,為一聚已,由緣真如境智,修習多修習故而得轉依。轉依無間,當言已斷阿賴耶識。
所謂:一團一積一聚,即是講唯識的種子流注。大乘修佛者藉由異熟種子流注(法流水)突破阿賴耶識的窠臼限制,(雜阿含經:齊識而還不能過彼)即是彌勒菩薩開示的當言已斷阿賴耶識(心解脫)。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
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