世界是沙門一隻眼 寫: ↑週二 8月 09, 2022 8:19 am 120 古鏡未磨
有一天，洞山曉聰禪師讓雲居曉舜禪師出外化緣，雲居曉舜禪師首先向一位飽參的劉居士化緣。
居士說：「老漢有個問題，您若答得相契，我便布施；若不相契，就請回吧。」接著居士就問：「古鏡未磨時如何？」
雲居曉舜禪師很快地回答：「黑如漆。」
居士再問：「古鏡磨了以後呢？」
雲居曉舜禪師回說：「照天照地。」
居士不以為然，拱手為禮，說：「抱歉，恕不布施，您請回吧！」說完就轉身回府，閉門不出。
雲居曉舜禪師愣了一下，悶悶不樂地回到了洞山，洞山曉聰禪師問他原因，雲居曉舜便說出他與劉居士的對答經過。
洞山曉聰禪師說：「這樣吧，你來問我，我回答給你聽。」
雲居曉舜就問：「古鏡未磨時如何？」
洞山曉聰禪師回答：「此去漢陽不遠。」
雲居曉舜再問：「古鏡磨後又將如何？」
洞山曉聰禪師微笑說：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」
雲居曉舜聽了，猛然省悟。
養心法語
若以古鏡來比喻我們的自性，自性本自清淨，本不生滅，本自朗照，何能分別未磨已磨？何況自性者，在聖不增，在凡不減，雲居曉舜禪師卻說未磨前黑如漆，已磨則照天照地，顯示雲居禪師還未能清楚地認識自性，難怪無法獲得飽參的劉居士認同。反觀洞山曉聰禪師的回答，古鏡未磨是「此去漢陽不遠」，古鏡已磨是「黃鶴樓前鸚鵡洲」，表示已能認識自性當下即是。
二〇一〇年五月十五日刊於《人間福報》
本來無一物，何處惹塵埃
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依文解義三世冤佛
Re: 本來無一物，何處惹塵埃 <－年少輕狂 老來譫妄
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蔡葉
- 文章: 387
- 註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm
Re: 妄相與實相
藍海 寫: ↑週五 7月 29, 2022 1:34 pm 色空不一，應滅色相，實相自顯。
色空不異，無非空性體。
色空不一不異，何來色可說？
若色空不一不異故唯空可得，夫復何言色空不一不異，應說：唯空是真？
從經文「前念不生即心，後念不滅即佛。」來看，眾生人類
的色 身立即反應身口意的首股驅動力，就是無明支、暫稱（前念）。
那麼當遇情境時‘此前念不生也就是不作反應’那麼色身只有蘊即在心；也就是
識大支的（本來面目=五祖說的本心）.相對無明支的前念‘後面的識大本心暫稱後念，
而當前無明斷毀後，後念本心不會跟著斷毀，該不滅的後念 會和空大的寂滅空大
產生相應的類涅槃驅動力產生共震驅使色身。所以像初祖達摩祖師就有部分
的如來特有的相好‘乃至可多年不受飲食的供養，
一般來講無明斷毀以後人類就改用識大的本心驅動操作色身；後念本心不會因無明的段毀
而滅斷‘還跟類空大寂滅動力共振後’以寂滅動力代替原暴裂的無明動力驅動
色身.若再把此不滅的識大本心滅了，，就會改用空大佛心驅動色身。
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禪宗祖師所傳本心
Re: 本來無一物，何處惹塵埃
達摩血脈論
《少室六門》卷1：「西天二十七祖。只是遞傳心印。吾今來此土。唯傳一心。不言戒施。精進苦行。乃至入水火登劍輪。一食卯齋長坐不臥。盡是外道有為法。若識得施為運動靈覺之性。即諸佛心。前佛後佛只言傳心。更無別法。若識此法。凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性。假使身破如微塵覓佛。終不得也。佛者亦名法身。亦名本心。」(CBETA 2024.R2, T48, no. 2009, p. 376a9-17)
《少室六門》卷1：「西天二十七祖。只是遞傳心印。吾今來此土。唯傳一心。不言戒施。精進苦行。乃至入水火登劍輪。一食卯齋長坐不臥。盡是外道有為法。若識得施為運動靈覺之性。即諸佛心。前佛後佛只言傳心。更無別法。若識此法。凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性。假使身破如微塵覓佛。終不得也。佛者亦名法身。亦名本心。」(CBETA 2024.R2, T48, no. 2009, p. 376a9-17)
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昔七賢女遊屍陀林
Re: 本來無一物，何處惹塵埃
如我所證色因為上！
通曰：優波尼沙陀，貪著色塵，故佛教以不淨觀，使對治之。色雖可好，以從不淨，大可厭也。況身後白骨微塵，諸不淨相，一胮脹，二膿爛，三異赤，四青瘀，五啄噉，六離散，七骸骨，八焚燒，九一切世間不可保，是名九想法。九想成時，色性畢竟歸空，空無所空，是為色空二無，得慧解脫，成無學道。塵色既盡，妙色密圓，豈離塵色，而別有所謂妙色者乎？豈空其色相，而能空者，即為妙色乎？豈色相有生滅，而色性無生滅，即為妙色乎？抑豈心無貪著，而一切色皆妙色乎？此尼沙陀悟處，應難以口吻宣述，但謂之曰妙，曰密，曰圓而已。昔七賢女，遊屍陀林，一女指屍曰：屍在這裏，人向甚麼處去？一女曰：作麼作麼，諸姊諦觀，各各契悟。感帝釋散華曰：唯願神姊，有何所須，我當終身供給。女曰：我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物，一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要叫不應山谷一所。帝釋曰：一切所須，我悉有之。若三般物，我實無得。女曰：汝若無此，爭解濟人？帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：憍尸迦！我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。此亦觀不淨相而得證者也。又靈雲因見桃華悟道，有頌云：三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後，直至如今更不疑。舉似溈山，山云：從緣入者，永不退失，汝善護持。玄沙云：諦當！甚諦當！敢保老兄未徹在。雲云：師兄徹也未？覺範頌云：靈雲一見不再見，紅白枝枝不著華。尀耐釣魚船上客，却來平地摝魚蝦。投子頌云：山前桃發故園春，華綻紅枝省此身。證處謝君旁著力，笑顏雖展意生嗔。烟鎖綠楊鶯囀緩，雨侵石筍倚空鄰。金烏放出無消息，木馬嘶聲過漢秦。據靈雲見處，亦以色因為上。
通曰：優波尼沙陀，貪著色塵，故佛教以不淨觀，使對治之。色雖可好，以從不淨，大可厭也。況身後白骨微塵，諸不淨相，一胮脹，二膿爛，三異赤，四青瘀，五啄噉，六離散，七骸骨，八焚燒，九一切世間不可保，是名九想法。九想成時，色性畢竟歸空，空無所空，是為色空二無，得慧解脫，成無學道。塵色既盡，妙色密圓，豈離塵色，而別有所謂妙色者乎？豈空其色相，而能空者，即為妙色乎？豈色相有生滅，而色性無生滅，即為妙色乎？抑豈心無貪著，而一切色皆妙色乎？此尼沙陀悟處，應難以口吻宣述，但謂之曰妙，曰密，曰圓而已。昔七賢女，遊屍陀林，一女指屍曰：屍在這裏，人向甚麼處去？一女曰：作麼作麼，諸姊諦觀，各各契悟。感帝釋散華曰：唯願神姊，有何所須，我當終身供給。女曰：我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物，一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要叫不應山谷一所。帝釋曰：一切所須，我悉有之。若三般物，我實無得。女曰：汝若無此，爭解濟人？帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：憍尸迦！我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。此亦觀不淨相而得證者也。又靈雲因見桃華悟道，有頌云：三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後，直至如今更不疑。舉似溈山，山云：從緣入者，永不退失，汝善護持。玄沙云：諦當！甚諦當！敢保老兄未徹在。雲云：師兄徹也未？覺範頌云：靈雲一見不再見，紅白枝枝不著華。尀耐釣魚船上客，却來平地摝魚蝦。投子頌云：山前桃發故園春，華綻紅枝省此身。證處謝君旁著力，笑顏雖展意生嗔。烟鎖綠楊鶯囀緩，雨侵石筍倚空鄰。金烏放出無消息，木馬嘶聲過漢秦。據靈雲見處，亦以色因為上。