公案很難懂

[新老怪]

仁者心動——禪宗公案３３３

……不知色身，外洎山河，虛空大地，咸是妙明，真心中物。－－（楞嚴經）
慧能說：仁者心動。基本上 是將楞嚴經上這句話 換了個說法。但不是完全精準複製了 那句話的核心含義。
風幡心動時，仁者卻是誰？

因果真報應:心是何物？
刀槍不入之心: 心是臭狗屎
因果真報應: 被造作心囚住的小刀槍啊！如同得到塊橡皮泥的小孩，一會捏個馬一會捏個豬有時也捏個臭狗屎，玩到最後......我見過很多
尺童: 心是臭狗屎
molodyofrain: 回覆 刀槍不入之心 :蘇小妹說：心外無一物，汝心藏狗屎
尺童: 回覆 molodyofrain :老謝比刀槍不入之心 多藏了個蘇小妹！不如只藏狗……的小刀。

居士正慧:你見風動，你見帆動，六祖說是仁者心動。實語！
尺童: 仁者是誰？
居士正慧: 回覆 尺童 :問六祖去
尺童: 回覆 居士正慧 :原來是個不知道是妄語的。
……
尺童——
慧能剛出山，遇二僧爭執“風動還是幡動”的問題。結果“仁者心動”語出驚人。
可以說，慧能基本理解了楞嚴經中的這一句意：如來所說的真心，即是世界總合！
二僧爭執風幡，是按常規的邏輯來推理。
一僧認為：風推幡動；另一僧認為：幡動而後知風動。這個按常理來說，都沒錯。
但既然是僧家嘛，總得非凡一點，棋高一招，才能顯示超凡脫俗，甚至才能在凡間立得住腳。
慧能雖然不識字，但喜愛聽經甚至主動求人讀誦，這從他的幾乎每句驚人之語 都能從禪宗常規經論中找到出處 來間接證明。
如這個仁者心動，就是楞嚴經那句經文的變形，但失之毫釐，就容易出現差錯、漏洞。
如果按楞嚴本義，風幡即是心（的兩個顯現點），風動幡動，無非心動。
但一旦出來個“仁者”，不管是“二人者”，還是“仁厚者”，就將人（心）與世界（心）對立了，自入二元境界中——如果按二元境界來說，二僧反而是對的。
另外如果慧能的這個“仁者”是指自己的心，比指二人者更接近答案，但漏洞依然。

尺童——沒有仁者，只有心動！或當心動時，仁者已經消亡，天人此時本一體，再無二者同一夢！
另外，其實這個“誰”，是個非常好的話頭，或是個非常好的入定技巧，
如果抱住這個“誰”不放，總有一天 會雲開霧散、豁然開解！

仁者卻是誰？？？

[新老怪]

仁者心痛——禪宗公案３３４


十三歲小孩神會來參禮慧能。
　　師曰：小學者遠來艱辛，能把握本來麼？如果有本則合識末（能自己作主），試說看。
　　會曰：以無住為本，見即是主（正見是主人、將領）。
　　師曰：這沙彌爭合取次語（這小和尚還挺會接話）。
（一天，神會見慧能在石頭上打坐，很驚訝。因為慧能說過 坐禪是扯蛋……）
　　會乃問曰：和尚坐禪，還見不見？（小東西挖坑了——用能不能看見，譏諷慧能自食其言）
　　師以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？
　　對曰：亦痛亦不痛。（耍賴）
　　師曰：吾亦見亦不見。（那我也即見又不見）
　　神會問：如何是亦見亦不見？（看你怎麼解釋矛就是盾！）
　　師云：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。
汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。
汝向前見不見是二邊；痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？

尺童——
慧能到底是老手，跑題跑得真快。神會還得多磨煉，比如厚黑學什麼的……
慧能連敗兩局！！
小孩剛來，本來慧能想拿個寶珠閃一下 未見過世面的小朋友——我有能讓人做主的好東西（棉花糖？），知道不？
結果小孩有巧克力，讓慧能無法反駁，沒找到漏洞，只能贊一下：這小孩真聰明！
後來被神會笑自食其言，又無言以對——我打你個小東西：別老看別人怎麼樣，先管好自己中不？
懂不懂兩邊、生滅？我見自性了，你還沒見到自性影呢，憑什麼挖苦我？
有人問：如果你是神會，如何回答“痛不痛”？
尺童代答——仁者心痛。
結語：其實呢，“仁者心動”的回答，對普通人 也許是感覺非常巧妙的回答，但也有明顯的漏洞。

[新老怪]

阿難既已捨妄求真，而如來許以顯真。
若就眾生分上，指出純真無妄之心，即使如來，亦所不能。何以故？
純真之心，清淨本然，未涉事用，並無眾生之名。
既為眾生，則依惑造業，依業受報（即三障），則真墮妄中，故只得“帶妄顯真”。
所顯之真，即是八識精明之體，前二種根本中 所云識精元明，
後第五“顯見無還”中，喻如第二月。
識精本是妙明真體，因最初一念無明妄動，不生不滅與生滅和合，成阿賴耶識，全體是真，不過略帶無明之妄；
如第二月，亦全體是真，略帶捏目之妄。
此之識精，即是眾生根性，處染不染，隨緣不變，眾生日用之中，承渠恩力，迷不自覺，故佛向阿難眼中指出，即指根性為真心，欲令阿難及諸大眾，捨彼識心（即水中月）用此根性，若不先為極顯其真，何能使阿難取此新悟，捨彼舊執乎？
明知體 帶二種顛倒見妄，姑且帶之，而不急破；
直待十番顯見之後，真理即明，真體亦露，再為破壞同分、別業二妄（剖妄出真），正如脫衣露體也！

[新老怪]

剋就根性 直指真心


文自阿難妄識破後，求示寂常妙明真心，而如來指與根中見性，十番極顯其真，二見復剖其妄，剋就當人分上，最親切處，分明指出；
會見、聞、覺、知，虛妄病緣，妄不離真，同是覺明無漏妙心；
此中復明，本妙覺元，非和合與非不和合，密示 萬法一體之旨，大科剋就根性，直指真心已竟。　

自此 以前但顯理 究竟堅固， 若不知所指之心，不獨近具根中，實則量周法界，
則何以明事 究竟堅固耶？
故下會通四科，全事即理，圓彰七大，全相皆性，極於三如來藏（即三藏一心，），圓融無礙；
說奢摩他， 令悟一切事相，無非理性，乃統世界、 身、心，為一定體。
自此見性，轉名如來藏，以能遍為諸法實體，乃對萬法而立名也。

[新老怪]

最深公案——禪宗公案３３５


<最深佛法的公案>
現在我給你們講一則最深佛法的公案，從前有個和尚叫靈訓，
問師父歸宗： “如何是佛？”
宗云：“我跟你講，恐你不信。”
訓云：“師父講誠實之言，我怎敢不信。”
宗云：“ 那我告訴你，你就是佛！”訓當下大悟，
進問曰：“如何保任？”
宗云：“一翳在目，空華亂墜。”意思是識得本來就是佛，佛是一無所著的，如有保任，即是眼中有翳，有所住執，即非是了。
訓大悟後， 辭師云：“我明天就回去了。”
師曰：“你明天打好行李後 再來見我，我和你講最深佛法。”
第二天靈訓打好包裹後，請師開示甚深佛法，師道：“寒凝，途中善為。”
意即一切日常起用 均是佛性的妙用， 不能有所住著，既不能守住不動，也不可動有所住。
悟後不守住 就活用了，守住 就死在那裡了。最後不守也不守，且無不守之心，方是甚深佛法。也就是平常心，平常事啊！
----- 元音老人 打七開示

尺童——這個段子不驚奇，但也不似元音老人 解釋的那麼無趣。
靈訓問師父歸宗：什麼是佛？
答：怕你不信我說的話、
靈訓：師父一向誠實，我哪能不信。
答：你就是佛呀！
靈訓——臥槽！原來如此……
高興呀：那怎麼一直做佛呀？
答：這個“佛”名相是個病，如眼幻視，見空花亂墜，一個佛名相 雖然光環繚繞，其實無真實益。
靈訓——啊，原來佛也不是，我啥也不是！明白了，啥也不是的才是佛！！
行了，懂了，大徹大悟了，走：我明天回去了。老師白白！
老師：別地，明天打好行李（裡面有沒有銀子什麼的？）再過來一趟，還有最深的佛法呢！
明天來了，銀子放老師炕上，請：老師快說吧！
答：寒凝啊，路上多保重呀！
寒凝——這個我媽也會，她老人家看來早成佛了，要不怎麼連最深的佛法都會呢？？？

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極著名的德山托缽——禪宗公案３３６

德山托缽
　　德山一日托缽下堂，見雪峰問：「者老漢！鐘未鳴、鼓未響，托缽向甚處去？」
　　山便回方丈。
　　峰舉似岩頭，頭云：「大、小德山未會末後句！」
　　山聞，令侍者喚岩頭來，問曰：「汝不肯老僧那？」
　　岩頭密啟其意，山乃休去。
　　明日昇座，果與尋常不同。

譯文：
　　有一天，德山去食堂就餐，飯頭（廚師長）雪峰問：「這老爺子！鐘未鳴、鼓未響，（沒到飯點）你托個飯碗到什麼地方去？」
　　德山便回到方丈室去了。
　　雪峰把這件事告訴岩頭和尚。
　　岩頭說：「你們兩位，都沒會最後句（未達終極境界）。」
　　德山聽說後，便叫侍者請岩頭過來。
　　德山問岩頭：「你不認可老僧（開悟）？」
　　岩頭暗中啟發了幾句，德山心服口服。
　　隔天，德山升座說法時，果與尋常不同。

尺童——
這個公案似乎極難解，因為太含蓄。呵呵……
問：什麼地方去呀？
不知道，溜啦……（這也是一種回答方式——愛哪哪，去哪還不都是混？）
岩頭不認可這種回答方式，於是叫號老大。
老大一聽：嘿，還鎮不住你了，你今天不說清楚就收拾你！
岩頭於是對德山耳語：咱哥倆玩個空城計吧，正好是最後一句義，差不多能蒙個一千多年，直到一個小孩出世，再揭開此千古謎團。
德山：哥們，高呀！實在是高！！明天開始，我就開始配合老弟，嘿嘿嘿，看那些笨蛋石中取油的傻樣，不亦樂乎？
於是隨著石油時代的到來，謎底就此解開……

密啟其意

[新老怪]

神馬是“禪”——禪宗公案３３７


問：什麼是禪？
……
帶著墨鏡和棒球帽的周杰倫 躬身進了一輛計程車，司機漫不經心的瞟了一眼後視鏡驚呼道：“你不是那……！”
周杰倫點頭道：“哎喲,不錯噢!你是頭一個認出我的司機。”
司機一拍大腿：“臥槽！你還會說中文！！！！”
尺童——禪就是解脫的味道。
……

問：簡明說一句什麼是見性？
……
尺童——夏蟲偏在雪中行，蒼海對天笑一聲；小玉床前呼明月，歸巢喜雀不丁點……

[新老怪]

就是雲的本體 雖然沒有改變，但它還是可以變現出貓、狗等種種相來，
這個假像並不是沒有，它還是有的！
生而不生，講的是性體；
不生而生，說的是相用。
所以你不能說它是和合，若和合它就應該有生滅相；
你也不能說它不和合，不和合它就等於虛空，就不能合成萬物。
總起來說 七大的體、相、用就是這個樣子。

[新老怪]

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1於性覺 則曰妙明。其體本自妙而常明。不因他以有明者也。
2於本覺 則曰明妙。由不思議熏修之力。明知我有是性覺之妙者也。
即妙而明。非不明矣。
即明而妙。又不滯於明矣。正是當陽顯露處。
3若覺明 便落情識。離覺無明。豈得為妙。故曰覺明為咎。

[新老怪]

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覺明空昧。相待成搖。故有風輪 執持世界。
因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪 保持國土。
堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光 為變化性。
寶明生潤。火光上烝。故有水輪 含十方界。

火騰水降。交發立堅。濕為巨海。幹為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。
水勢劣火。結為高山。是故山石 擊則成焰。融則成水。
土勢劣水。抽為草木。是故林藪 遇燒成土。因絞成水。
交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。