七種第一義

[妙吉祥如意]

大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量、攝受及攝受者妄想境界，當離群聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相；當通達自心現妄想之相。

善哉～善哉！！

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[妙吉祥如意]

離性非性
大慧！以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故如來、應供、等正覺，非常非無常。
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大腦迴路運作:
兔無角 牛有角
牛角是物質由微細粒子組成(臨虛),在追究牛角不存在==>等同牛無角
以上就是二見 或二見衍生見

造成離性的結果無因則不成立 ,有因則非寂靜
是法不可說是為如來第一義智因

善哉～善哉！！

不二即中道。中道即佛性
大般涅槃經
無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道；乃至見一切無我，不見我者，不名中道，中道者名為佛性。
以是義故，佛性常恒、無有變易，無明覆故，令諸眾生不能得見。
聲聞緣覺見一切空，不見不空；乃至見一切無我，不見於我。以是義故，不得第一義空，不得第一義空故，不行中道，無中道故，不見佛性。
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[妙吉祥如意]

離性非性
大慧！以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故如來、應供、等正覺，非常非無常。

智境界
大慧！我第一義常不思議。第一義因相成，離性非性，得自覺相故有相。
第一義智因故，有因離性非性故。譬如無作虛空，涅槃滅盡故常。

此經第一義者:
大慧！此是過去未來現在，諸如來、應供、等正覺，性自性第一義心.。以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法，聖慧眼入自共相建立
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離性非性為第一義智

大慧！我第一義常不思議。第一義因相成，離性非性，得自覺相故有相。

大慧！此是過去未來現在，諸如來、應供、等正覺，性自性第一義心。
以性自性第一義心故，成就如來世間、出世間、出世間上上法，聖慧眼入自共相建立。

為何說：
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
唯有常常時，恒恒時，如來（真如）若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
真如遍一切處，貫通有漏無漏，如如不動。
法性流落凡塵，種子如瀑流水，即不復返。
修佛開悟明心，即是住守真如，遍照法界。
究竟見性成佛，真如法性冥合，眼見佛性。
維摩佶大士：
善能分別諸法相，於第一義諦不動。

[電火]

見境界

第一義智因的結果:
大慧！彼名及相，是妄想自性。
大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生如日光俱。種種相各別分別持，是名緣起自性。
大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。

==智境界==

<<楞嚴經>>
空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。云何為濁？
阿難！譬如清水清潔本然；即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。

[電火]

超二見境界、超子地境界、如來自到境界
相對應於聖智三相菩薩應修學
塵沙惑故!

[電火]

超二見境界
二見者:
長短.黑白.生死涅槃......
大慧！無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。
經云:
此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃
乘為行義,大乘即是一佛乘,如大乘起信論,攝大乘論

八敬法可避免毀謗大乘
(暈船是必然,無三小路用)
須知星星肉粽串是扶塵用(緣生意根,色界無色界以意為食)=>大乘
不思異變異意根無中生有

[電火]

超子地境界
"子地"不同於菩薩地相
爾炎也!
說我我所相，攝受計著。不覺自心現量，於智爾炎而起妄想。妄想故，外性非性，觀察不得，依於斷見。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

有諸攀緣事， 智慧不觀察，
此無智非智， 是妄想者說。
於不異相性， 智慧不觀察，
障礙及遠近， 是名為邪智。
老小諸根冥， 而智慧不生，(老小者只留一個其餘皆老死,大乘是全部)
而實有爾炎， 是亦說邪智。
(印堂)
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大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。
諸先佛入住的地方,原本是子地處故說修生

[電火]

如來自到境界
大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。

<<佛說七女經>>

「第一女言：『我願欲得無根、無枝、無葉之樹，於其中生。是我所願也。』(一串心 薪火相傳處)

「第二女言：『我欲得地上無形之處、無陰陽之端，願欲於其中生。』(本為子地)

「第三女言：『人於深山中大呼，音響四聞耳，不知所在。我願於其中生。』(百會顱下)

[電火]

別問我甚麼尿性都知道?
找個石頭光溜溜的

[電火]