《修華嚴奧旨妄盡還源觀》講記

[心開]

師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。

一切有為法如夢幻泡影。
所以，心原是如夢幻，如夢幻故妄。
知心如夢幻，故無所著也。
直接從夢中覺醒就好了
直接覺後空空無大千六趣，就好了。

如夢見生死，覺悟即解脫
覺悟生死如夢，一切求心自息
但這個太深，很少人能懂。

一般人都沒看懂六祖此處說什麼？

知心如幻，知境如夢，所以，如如不動，不取於相。
因為，著境即煩惱，離境即菩提。
如何離境？
知夢即離，知幻即離。

六祖壇經，其實不適合初學者，因為，其中內容太過複雜了。
有體，有用，有體用分開，有體用不二。
有時說一樓，有時說五樓

初學者，很難從六祖壇經中進步，通常會迷失在壇經中。
因為，很容易就弄錯。

有道者得無心者通
若開悟頓教不執外修但於自心常起正見煩惱塵勞常不能染即是見性
智者與愚人說法愚人忽然悟解心開即與智人無別

[Viirya]

在依此能遍之境而行四德中之二者.威儀住持有則德.國師云
經云。尸羅不清淨。三昧不現前。當知戒為定體。慧為定用。三學圓備即證菩提。
縱使大般涅槃經一再地訴說眾生皆具佛性.從經文看.它還是非常強調戒.

[Viirya]

國師開示的修四種行德中的第三德是這麼說的...
三者。柔和質直攝生德。
謂大智照真名為質直。大悲救物故曰柔和。
又質直者。約本性不遷。柔和者。約隨流不滯。柔則伏滅煩惱。和則順理修行。用茲調和之法。以攝眾生也。
又質直者。體無妄偽言行相符。蘊德居懷不拘名利。輕金若塊。重教逾珍。但為正業調生。速願自他圓滿。
故曰柔和質直攝生德也。
以柔和質直攝生.行菩提大願.
四攝

[Viirya]

那國師對第四德的開示呢?...國師云
四者普代眾生受苦德。謂修諸行法不為自身。但欲廣利群生冤親平等。普令斷惡備修萬行速證菩提。又菩薩大悲大願以身為質(音致)。於三惡趣。救贖一切受苦眾生要令得樂。盡未來際心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心。
華嚴經云。廣大悲雲遍一切。捨身無量等剎塵。以昔劫海修行力。今此世界無諸垢。謂眾生妄執念念遷流名之為苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無。故云離苦。

問。眾生無邊苦業無邊。云何菩薩而能普代眾生受苦。
答。菩薩代眾生受苦者。由大悲方便力故。但以眾生妄執不了業體。從妄而生無由出苦。菩薩教令修止觀兩門。心無暫替因果喪亡。苦業無由得生。但令不入三塗。名為普代眾生受苦德也。

各位善知識修止觀兩門嗎?...

[cyc320]

六祖大師法寶壇經
坐禪品第五

師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。
善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。
師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。
善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。
善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。菩薩戒經云。我本性元自清淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。

[Viirya]

以此為基作觀啟慧應該蠻好.
善知識說觀之類別有三..本質之觀.契入門之觀.及探究之觀

[cyc320]

師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。
善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。(本質之觀)

師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。
善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。
善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。菩薩戒經云。我本性元自清淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。 (契入門之觀)

師一日欲濯所授之衣。而無美泉。因至寺後五里許。見山林鬱茂。瑞氣盤旋。師振錫卓地。泉應手而出。積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜。云。方辯是西蜀人。昨於南天竺國。見達摩大師。囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏。及僧伽梨。現傳六代於韶州曹溪。汝去瞻禮。方辯遠來。願見我師傳來衣缽。
師乃出示。次問。上人攻何事業。曰。善塑。師正色曰。汝試塑看。辯罔措。過數日。塑就真相。可高七寸。曲盡其妙。師笑曰。汝只解塑性。不解佛性。師舒手摩方辯頂。曰。永為人天福田。師仍以衣酬之。辯取衣分為三。一披塑像。一自留。一用椶裹。瘞地中。誓曰。後得此衣。乃吾出世。住持於此。重建殿宇。
宋嘉祐八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈禱輒應。
有僧舉臥輪禪師偈曰。
臥輪有伎倆　能斷百思想
對境心不起　菩提日日長
師聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加繫縛。因示一偈曰。
惠能沒伎倆　不斷百思想
對境心數起　菩提作麼長
(探究之觀)

[寂照世間]

那國師對第四德的開示呢?...國師云
四者普代眾生受苦德。謂修諸行法不為自身。但欲廣利群生冤親平等。普令斷惡備修萬行速證菩提。又菩薩大悲大願以身為質(音致)。於三惡趣。救贖一切受苦眾生要令得樂。盡未來際心無退屈。不於眾生希望毛髮報恩之心。
華嚴經云。廣大悲雲遍一切。捨身無量等剎塵。以昔劫海修行力。今此世界無諸垢。謂眾生妄執念念遷流名之為苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無。故云離苦。

問。眾生無邊苦業無邊。云何菩薩而能普代眾生受苦。
答。菩薩代眾生受苦者。由大悲方便力故。但以眾生妄執不了業體。從妄而生無由出苦。菩薩教令修止觀兩門。心無暫替因果喪亡。苦業無由得生。但令不入三塗。名為普代眾生受苦德也。

各位善知識修止觀兩門嗎?...

好問題，這是一個好問題

般若法的止觀，多數人還沒有開始修學。
大乘止觀，就是觀一切有為法如夢幻泡影。

【《大乘止觀法門》
先從觀入止。所言觀者。當觀五陰及外六塵。隨一一法悉作是念。我今所見此法謂為實有形質堅礙本來如是者。但是意識有果時無明故。不知此法是虛。以不知法是虛故。即起妄想執以為實。是故今時意裡確然將作實事。復當念言。無始已來由執實故。於一切境界起貪瞋癡。造種種業招生感死。莫能自出。作此解者。即名觀門。非此觀已復作此念。我今既知由無明妄想。非實謂實故流轉生死。今復云何仍欲信此癡妄之心。是故違之彊觀諸法。唯是心相虛狀無實。猶如小兒愛鏡中像謂是實人。然此鏡像體性無實。但由小兒心自謂實。謂實之時即無實也。我今亦爾。以迷妄故非實謂實。設使意裡確然執為實時。即是無實。猶如想心所見境界無有實事也。復當觀此。能觀之心亦無實念。但以癡妄謂有實念。道理即無實也。如是次第以後念破前念。猶如夢中所有憶念思量之心無有實念也。作此解故執心止息。即名從觀入止也。】

所見之你我他山河大地，皆如夢幻泡影。
但因不知其法是虛，所以即起妄想執以為實。
而但觀成的時候，執心止息，即是從觀入止。

我早就想教這一段了
但是，多數人的基礎還不行
因此，很難講，很難教

多數人，連天乘善法，常行十善如處天堂，都還不會。
於可以引發重罪滅相的懺悔，也還不會。

因此，要對小學生．中學生，講大學佛法，真的蠻難的。
因為，佛說一切有為法如夢幻泡影，是大學佛法。
時常修觀，就是常修【1.自性假立尋思】，後來會自動引發【2.自性假立尋思
所引如實智．般若智】

但因為，多數人的基礎都還不夠好。
所以，不相信修觀一切有為法如夢幻泡影，就是在修自性假立尋思。
而修自性假立尋思，後來，可以引發般若智的出現。

大學止觀，就是先觀一切有為法如夢幻泡影，這是觀。
然後觀行成就，照見五蘊皆空，即是知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生滅，
心無輪轉，亦無身心受彼生死，所以，觀行成就，執心止息。

以上就是先觀，而觀行成裝，執心止息。
先觀後止。
是名大乘止觀。

[cyc320]

 由 心開 » 週六 9月 18, 2021 6:51 pm

我不靠邪師的幫忙而靠自己完成我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(此則是己力)己力因力是正力，他力莊嚴力不是正力，因為我已經生了，你不可否認我已出世的事實，故云我生已盡，其他什麼語的不重要，重要的是你已出世，故說我生已盡，此即因力是正力，人生只有一個，不可能有兩個人生，故道我生已盡，這就是人重要的地方，夜夜抱著佛性而眠而不知道，日常用它而不明了，與你同進同出沒有比它更熟稔你的，卻像陌生人一樣，真是可愍！
認得曹溪路，不用知，但莫染污

[寂照世間]

師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。
善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。(本質之觀)

師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。
善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。
善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。菩薩戒經云。我本性元自清淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。 (契入門之觀)

世間人事物，皆原是妄，皆是如幻，皆是如夢。
所以，在此夢幻泡影的法門中，心無障，心無礙。
對於外塵境的人事物等境界，心念不起，因為，如夢幻故本空，如夢幻故平等，
所以山河大地人事物，皆如夢幻泡影。
照見外塵如夢幻泡影，故心念不起，故執心止息。
而內見五蘊．眼耳鼻舌身意如夢幻亦空，是名內見自性不動。
所以，外離相為禪，內不亂為定。
我本性元自清淨，因為，外塵皆如夢幻泡影，本來也是清淨。
不清淨是因為，眾生不知夢幻虛假，故枉受輪迴。

而覺醒之人，世間即是清淨。
因此，六祖覺後空空無大千時，才會說，何期自性本來清淨。

想要弄懂大學佛法，重點不是大學佛法。
而是高中佛法．國中佛法．國小佛法。

因此，想要學會般若法的重點是，緣覺前因後果法，聲聞苦集滅道法
，天乘如處天堂法。
所以
請先想辦法，把人乘善法，提昇為天乘善法。