公案很難懂

[新老怪]

“臘月三十日”的轉語


真正的佛教徒，是把“生死事大，無常迅速”這八個字 貼在鼻尖上的。為什麼呢?因為佛教的修行，目的是“了生脫生，得大解脫”，也就是要達到 對生命和智慧的 自由和自在。
這是一個極其嚴肅的人生大事。佛教的“八萬四千法門”都是為解決這個大事而設立。不論戒定慧、止觀、六度般羅蜜、顯教、密教，都是為了這一目的 而展示其中的力量。

以淨土宗而言，它要求信奉者在。“臨命終時，一心不亂”；
以禪宗而言，則要求禪者在“臘月三十，不要手忙腳亂”
——臘月三十過年關，算總賬'這一期生命結束時，怎麼辦呢?何去何行呢?
禪宗自稱是“明心見性，頓悟成佛”的“向上一路”，它面對生死時的態度 自然與佛教其它宗派有所區別，對生死的理解 也有自己的特點，而面對“臘月三十”時 更有與眾不同的風光。
禪宗認為“煩惱即菩提，生死即涅槃”，“法法平等”，似乎不太注重 對過去未來的追求，而堅定的把眼光和腳步 放在“現在”這塊堅實的土地上，並且“不移不易”。

禪宗認為，對“現在”都把握不了的人，怎麼能去奢談“臘月三十”呢? 在禪宗的公案中，有許多是直接面對生死的。我們所看到 道吾與漸源的公案，看到鄧隱峰禪師等 對有一類修行人。如預知時日而坐脫立亡，火化得舍利若干，再如活上百來歲、或有神通應世。對於這樣的修行人，不論是出家人 或在家人。絕對會得到 信眾的尊仰和崇敬，只如是當代高憎，或宗或教，修為人所共睹。但也難免 一些閒言雜語。在禪風盛行的時代。他們也算是佼佼者了，無知者的閒言雜語又算得了什麼呢?

但對有一類“坐脫立亡”'的，卻未必為禪門稱道。禪宗認為，戒定慧三學修為，固是學佛者的必須，若未經“向上一路”的錘煉。則未免可惜。撣宗所重，在於明心見性，如六祖大師所說：“唯論見性。不論禪定解脫。”所以。在禪門中，有的僧人在常規止觀上 有很深的造詣，但沒有“明心見性”，所以只是“自了漢”，入不了“最上乘禪”的堂奧。


如:九峰道虔禪師。嘗為百霜侍者，洎霜歸寂；眾請首座繼住持。師白眾曰：“須明的先師意，始可。”座曰：“先師有什麼意?”師曰：“先師道：休去，歇去。嶺澈澈地去，一念萬年去。寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去 其餘則無。”問：“如何是一條白練去?”座曰：“這個只是明一色邊事。”師日：“元來未會先師意在。”座曰：“你不肯我，那但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意。”遂焚香，香煙未斷，座已脫去。師柑座背日：“生脫立亡即不無，先師意，末夢見在。”

這是禪宗內 著名的“問殺首座”公案，那個首座和尚，能在一柱香的時間內 說走就走，“坐脫立亡”，已達到了對於生命自由 來去的火候了。以一般佛教徒的眼光來看，這位首座和尚的修行是成功的，層次是相當高的。但九峰道虔禪師 對此卻不稱道：“從脫立亡即不無，先師意，未夢見在！”禪宗內當然是承認道虔 而不承認那個首座，為什麼呢?因為首座和尚沒有過：轉語”這一關。在“轉語”上是交了白卷的，是談不上“明心見性”的。

道膺在雲居山 當方丈和尚時，山上有一位苦行者結庵清修，衣褲都不穿。道膺就派侍者 給他送了一套衣褲。但那位苦行者卻不要，說：“我自有娘生就的一身衣褲。”道膺再派侍者去，並帶一句話問他：“娘未生你時，你穿的是什麼呢?”那位苦行者 答不出來。後來他圓寂了，火化後有捨利子若干，遺言要讓道膺過目。道膺說：“直饒得八斛四斗(舍利)，不如當時下得一句轉語好！”機鋒轉語 真的那麼重要嗎?
當然重要，參禪一輩子，轉語是對“明心見性”所交的答卷，轉語若是“死”的，就沒有及格，轉語若是“活”的，才能及格，也才能得到禪師的印可 並得到相當於“衣缽”的那個“法卷”。


如宋代大慧宗果禪師 在圓悟克勤禪師那裡參禪時，對“有句無句，如騰倚樹”連下了四十九個轉語都不及格，又苦參了半年，到了“狗看熱油鐺，要舐又舐不得。要捨又捨不得”的程度，最後圓悟禪師看準了火候。再輕輕一引，大慧宗呆才得以開悟。

面對著老彈師們 脫空而來的一些機鋒，要下一句轉語 不是一件輕易的事，有的人雖有悟境。若悟境不徹，那轉語也會下不到位的！“至道無難，唯嫌揀擇”是禪宗三祖在其《信心銘》中一句歸宗的話，揀是挑選，擇是選擇，意思是學道本無難處，難就難在 人們的取捨心難去。
趙州引用後又說：“一涉及到語言，當然是經過 思維選擇 才表達出來的，經過思維的選擇 和判的東西，當然是'心裡明白'的。但我這個老和尚 卻不在這個明白清醒的認識之中，若是你們，是捨得，還是捨不得呢?”有個和尚站出來說：“既然不在明白裡，那又用什麼來判斷捨得、捨不得的那個東西呢?”趙州說：“我也弄不清楚。”那個和尚追問道：“您老既然 自己都弄不清楚。為什麼還要說 不在明白裡'這樣自相矛盾的話呢?”趙州說：“你的問題提得差不多了呢?快給我叩個頭，回去吧!”

這裡是機鋒?是轉語?趙州自不用說，那個問話的和尚也並非泛泛，一句緊迫一句，追得趙州躲避不得。虧得是趙州，“問事即得，禮拜了退”一一把上面的一切全都拋在了一邊。

[新老怪]

寄件人: 小老兒
收件人: 新老怪


考古上有問題的楞嚴經..
其實不只支持如來藏覺性...
楞嚴經文[性覺真空.性空真覺]...
己說明 如來藏覺性是空性的...
所以楞嚴經文...沒有否定緣起性空...
換句話講 在楞嚴經看來...
如來藏覺性 和空性...不相矛盾...
所以...一百年來 佛學考古考證過度解讀了...
如來藏 覺性和空性一百年來的佛教內部衝突...
是不必要的..而南傳也有菩薩道...
網路有中文翻譯書名...
書名是南傳菩薩道....
這說明..,.南傳佛教來自古老的上座部等...
南北傳分開數千年...
南傳內部也有[南傳菩薩道]這樣的書..
這說明...阿含和北傳大乘佛法的百年衝突...
是沒有必要的...各修各的就好了...
何必彼此仇視..
反而造成佛教內部裂痕和仇視...
這是不須要的....
====================
雜阿含684經[網路有]
佛的十力經
經文明白有
如實知
這樣的經文
反覆出現
己足以說明
佛陀雖然緣起性空
但覺性並未斷滅
========================
作人何必如此
學佛何必如此
=============================
畢竟空 不是什麼都沒有
[那叫頑空]
[畢竟空
不礙無量三昧
[大般若經叫正定聚]]
[畢竟空
和慈悲喜捨四無量心三昧
是一個]
[畢竟空 和諸法是一個]
[否則就是
離慈悲喜捨和諸法
另有一空]
[這是落二元能所]
[完全違反三法印]
============================
所以畢竟空仍然因果不昧
[般若心經]
[看看原子彈爆炸時
和氫彈爆炸時
自不自在吧]
=============================
現在是冬天
日本福島核電廠出事
才多少年
這對全體日本[冬天]
都是一種慢性折磨
而且可能禍及
子孫和法嗣
學佛只是
自己一個人自在嗎
============================
對全體日本人而言
這種慢性折磨
沒有終點

[新老怪]

遺言要讓道膺過目。道膺說：“直饒得八斛四斗(舍利)，不如當時下得一句轉語好！”
機鋒轉語 真的那麼重要嗎?
當然重要，參禪一輩子，轉語是對“明心見性”所交的答卷，
轉語若是“死”的，就沒有及格，
轉語若是“活”的，才能及格，
也才能得到禪師的印可 並得到相當於“衣缽”的那個“法卷”。
如宋代大慧宗果禪師 在圓悟克勤禪師那裡參禪時，對“有句無句，如騰倚樹”連下了四十九個轉語都不及格，
又苦參了半年，到了“狗看熱油鐺，要舐又舐不得。要捨又捨不得”的程度，
最後圓悟禪師看準了火候。再輕輕一引，大慧宗呆才得以開悟。
面對著老彈師們 脫空而來的一些機鋒，要下一句轉語 不是一件輕易的事，
有的人雖有悟境。若悟境不徹，那轉語也會下不到位的！
“至道無難，唯嫌揀擇”是禪宗三祖在其《信心銘》中一句歸宗的話，
揀是挑選，擇是選擇，意思是學道本無難處，難就難在 人們的取捨心難去。

轉語

[新老怪]

轉語
zhuǎn yǔ
ㄓㄨㄢˇ ㄩˇ

改變原來語句之意，而另作一語。

禪師啟悟弟子時 所提的問題，有時問題是由弟子提出反問禪師。
《佛果圜悟禪師碧巖錄．卷一○》：「請禪客各下一轉語。」
《清平山堂話本．花燈轎蓮女成佛記》：「堂頭大和尚，我有一轉語，敢問和尚則個。」
也稱為「轉話」。

訓詁學上 指因時地不同或其它原因 而導致語音發生變化的詞語。

書名。清戴震撰，二十章。內容為探尋漢語語源之作。書已失傳，《戴東原集》中收有〈轉語二十章序〉。

© 漢典

[新老怪]

辯論淨土宗比禪宗殊勝 .


李書文師兄：
一位淨宗同修 辯論淨土宗比禪宗殊勝——我被駁的啞口無言…他的理由：
即便從明心見性那一天算起，還要經過十住、十行、十迴向、十地、等覺、成佛，要三大阿僧祇劫。如果念佛往生極樂世界，連一劫都不需要，當生就成就了。所以，淨宗比禪宗殊勝得多。
不是說“法無高下、對機則妙”嗎？
但上述觀點，似乎無可辯駁的說明 淨宗最殊勝。——大家怎麼看？

法無：
諸位，論壇中師兄們 大有一向專修淨土者，雖歸元性無二，然方便有多門，現今之執著參禪而看不起淨土人 我敢說你絕對沒有真實參究過，而死執淨土誹謗參禪者 你絕對也沒有真實念佛得力，諸位若是各於法門中 真實做工夫，真是到了徹底拔根窮源處，你就會知道 實則知兩條道路原來不差毫釐也！

然若言淨土 實指自性如來藏，佛眼中 是一不是二，那來東西之分，亦無西方世界 和東方世界，諸位，此說亦是無風起浪也！
何故？說個佛陀自性 早巳涉途，道個如來法界 更是郎當不少，既然西方過此娑婆十萬億剎者無實，七寶蓮花種種莊嚴者 豈能有虛？
才著惟心，翻成垢穢，離此二邊 是西方淨土？
雖宗門中曰：但悟自佛便可，何必外求他佛？然根有利鈍，力有勤惰，參禪念佛，亦復如是。
淨土中人 大有累劫蓮花方始開，宗門禪者 亦有多生勤苦不見性，若上根者 參禪自是當下了悟不歷僧祇獲法身，真念佛人 亦有現生打徹 臨終上上品生者！

古人大徹大悟參學事畢後 明頭也合、暗頭也合、開眼也合、閉眼也合若此方可為人，若自非悟者妄論宗乘自是罪過不小！
淨土是佛說，當從佛生，如來為一大事因緣 出現世間，無非欲令眾生 明自本心。此心言思路絕！
法華經云：“思維如是事，不可以言宣。我寧不說法，疾入於涅磐”。
此言禪本不可以言說也。後受梵王勸請，乃開方便權門，說法四十九年，談經三百餘會。其中說空說有，逗根基之大小，無非因禪而說也。

佛若無禪，即無處說教。猶如風若無水，即無處起波。說波從風起亦可，說波從水起亦可；說教從佛生亦可，說教從禪生亦可。末後世尊拈花，迦葉微笑，傳佛心印，方契本懷。至涅磐時，又曰：吾四十九年，未曾說著一字；此又將一切教 攝歸於禪也。教從禪生，攝教歸禪，如波從水起，息波歸水，返本歸元，吾佛度生之能事畢已。

一大藏教 總是佛陀宣說，是故且不可言高低卑劣！金剛經云：是法平等，無有高下！須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相！
至於法門揀擇，至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天台、賢首、慈恩以宏教;臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼以宏宗;南山則嚴淨毘尼;蓮宗專修淨土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。心語行三,決難分屬。

是故佛於《法華》贊《法華》為經王，於《華嚴》贊《華嚴》為經王，其他經亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎？
修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。
但宜善會其義，不可以詞害意。此為對機矣！
佛道者，即淺即深，即小即大，法法圓通，故名常住

[新老怪]

機鋒無限之第五題


辯題《楞伽經》為什麼說殺父害母是“善行”？為什麼若男子女人 行五無間業 不入無擇地獄？　

先來看幾個公案：
1、靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸眾罪，於自內心，各各懷疑，於甚深法，不能得入，於是文殊，仗劍逼佛，
佛說：「文殊住世，吾必被殺，我被害矣，誰害吾』。
於是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍，說偈贊日：「文殊大智士，深達法源底，手自握劍，逼持如來身，如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云自殺？』
文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘定義，證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。


2、又一次文殊對眾生 宣講大乘空義說：「不用見佛，不用求法』。時有二百比丘，以為錯亂說，舍佛而去。文殊於中途，化作大火，比丘欲以神足飛空(跳過去)，上見鐵網，生大恐怖。回視只園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：「內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墜在見網，欲度鐵網，亦無是處。…此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。』二百比丘，聽到佛的教導，餘漏永盡，成阿羅漢。可見文殊 不僅是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣 冷靜下來，接受佛的教導，使他證得羅漢的果位。


3、世尊因調達謗佛，生身入地獄。遂令阿難問：
“你在地獄中安否？”
曰：“我雖在地獄，如三禪天樂。”
佛又令問：“你還求出否？”
曰：“我待世尊來便出。”
阿難曰：“佛是三界導師，豈有入地獄分。”
調達曰：“佛既無入地獄分，我豈有出地獄分。”


維摩詰經如來種品第八：
爾時，文殊師利問維摩詰言：'菩薩云何通達佛道？'維摩詰言：'若菩薩行於非道，是為通達佛道。'又問：'云何菩薩行於非道？'答曰：'若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以為勝。示行貪欲，離諸染著；示行嗔恚，於諸眾生，無有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶怀大懼；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經義；示行憍慢，而於眾生，猶如橋樑；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟，度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。'

那麼如何是五無間罪呢？
經云：殺父害母。出佛身血。破和合僧。焚燒經像等。此是五無間罪。
好！下面我們以禪宗的見解 分析如下：

1我們大家無量劫來 共同擁有一個父親，他的名字叫做“無明”，共同擁有一個母親，她的名字叫做“貪愛”，
我們有一纖毫心起，當下識得 為生滅無明處，隨其貪著，則入生死，識得其賊，名為殺父。
我們若動一念心入欲界中，求五欲樂，沉迷其中，忽見諸法性空，當下無著，名為害母。

2我們若向清淨一真法界中，貪著涅槃，繞見根塵交*互引，法界眾生相生，參到以為意識紛飛，無非幻妄！隨頓生歡喜，謂是真常，以此便休去歇去，以空為空，尚不知性海無邊，化城無住。
視為見性，當下無心。又心既見空，即未見性。於是日日形同槁木，心等死灰，萬有到前，一空不敵。若於此時 幡然大悟，頓破無明，離身斷滅，是出佛身血。

3我們一念心正 達煩惱處，頓獲空無所依，才見得個昭昭靈靈，便謂是無位真人，面門晃晃出入，自謂揚眉瞬目，豎指擎拳，以此謂明心見性，無非作識神之活計，謂宗門下之孤燈！嘴著鐵丸，自稱玉液！到得臘盡三十日 閻王老子算帳時，方知依舊自家 仍是個茫茫無據漢！若於此明的，腳跟立定，將平生所悟所學 一切佛法，參禪境界，無量三昧，只一併掃卻，統統丟到陰溝裡去，從此更莫沾染。若此是謂 破和合僧！

4我們向來喜從經教語錄中 掛取葛藤一堆，從諸方舉揚處 拾古人之涕唾，發狂亂藤瑣之知見，翳於自心！立幻化之色聲 作為實法，向真如境上 鼓動六塵心機，於無脫法中 自生系縛，情塵積滯，識浪奔催，瞞己瞞人，欺心欺佛！全是為名為利，卻來說妙說元！盲驢牽盲驢，沿磨盤而繞轉！痴夢證痴夢，拈漆桶為瓣香！若於此識得，向語外知歸，自有少分相應。偶於一毫頭上透得，自然放大光明，遊戲自在！於法通徹，本自無他，只要諸人 肯直下承當，不從他覓即可！便是焚燒經像。

諸位師兄，如上所舉若是通達一二，自然不被這些 凡聖名相障礙。也談佛子論壇機鋒無限之第五題
大家只是一念心 向指頭上生見解，根境法中論虛實，自輕重聖，塞卻言路，總言我是凡夫 他是聖人，問時說盡阿諛奉承之詞，自貶為糞掃貧兒，大丈夫漢 不作丈夫氣息，自家屋里之物總不肯信，只會向外尋覓。四十九年無言說，立的三藏十二部佛法 又令無數千百代兒孫 被這些閒繩索絆倒，多少劫未得頭出。似這等無上菩提，明心見性 又有多少錯認底！

諸位：莫將佛說為究竟，何故？正是我見猶如廁孔，你不見一天下菩薩羅漢 盡是枷鎖縛人的葛藤漢！只為眾生不敢承擔，所以文殊 仗劍殺於瞿曇，鴦掘持刀 害於釋氏。
諸師兄，莫道有佛有法，實在是無佛可得，乃至三乘十二部圓頓教跡，也只是方便 藥病相治，並無實法。有的皆是相貌而已！

大有一般文字禪客 便向裡用功不少，以期指望一具臭骨頭 修成無上菩提，動輒擬求出世之法，錯了也兄弟！人若求佛，是人離佛，人若求道，是人離道。不管你是解經辨論 口若懸河，不管你是聰明伶俐，恁麼說話，不恁麼說話，總是黑牛臥死水！設解得十二部經論 也不如一個無所事事漢！
只如善星比丘，解十二分教 也是生身陷地獄。哪如無事休歇去，飢來吃飯，倒泛鐵舟帆滄海，當天和尚撞天鐘！苦哉！屈哉！學著著佛法，又不去理會本分事。有功夫何不究明父母未生前是何面目，切莫再做虛假功夫！待哪日參的一絲不掛，片瓦全無，得個大休大歇處時，再來法無手裡吃棒！

[寂照世間]

遺言要讓道膺過目。道膺說：“直饒得八斛四斗(舍利)，不如當時下得一句轉語好！”
機鋒轉語 真的那麼重要嗎?
當然重要，參禪一輩子，轉語是對“明心見性”所交的答卷，
轉語若是“死”的，就沒有及格，
轉語若是“活”的，才能及格，
也才能得到禪師的印可 並得到相當於“衣缽”的那個“法卷”。
如宋代大慧宗果禪師 在圓悟克勤禪師那裡參禪時，對“有句無句，如騰倚樹”連下了四十九個轉語都不及格，
又苦參了半年，到了“狗看熱油鐺，要舐又舐不得。要捨又捨不得”的程度，
最後圓悟禪師看準了火候。再輕輕一引，大慧宗呆才得以開悟。
面對著老彈師們 脫空而來的一些機鋒，要下一句轉語 不是一件輕易的事，
有的人雖有悟境。若悟境不徹，那轉語也會下不到位的！
“至道無難，唯嫌揀擇”是禪宗三祖在其《信心銘》中一句歸宗的話，
揀是挑選，擇是選擇，意思是學道本無難處，難就難在 人們的取捨心難去。

轉語

轉語，也可視為從體起用。

因此，轉意識為妙觀察智，轉七識為平等性智，
轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃

所以，轉語的確蠻重要的。

但是，要下正確的轉語，需要有覺悟、開悟..
沒有開悟、覺悟的轉語，還是生死中語..

[新老怪]

論豐幹、寒山、拾得與《大集經》－－與蒼宇星辰師兄


蒼宇星辰：
豐幹禪師依舊一邊舂米一邊唸佛，“南無阿彌陀佛……”寒山拾得 行至門前驚嘆道：“哎呀！豐幹老你又在行道念佛了啊！”
豐乾頭也不抬地舂米，“是呀！不念佛行嗎，《大集經》裡說'末法億億人修行罕一得道，惟依念佛方可了脫生死。'”
寒山說：“是啊！釋迦老子出世成佛，不就是為了 宣弘淨土法門，可是無奈世人愚鈍，不能當下徹底承當諦信。”
拾得說：“哎！這就不用我們在此饒舌了，就連寄位補處的普賢菩薩 都不能了知淨土法門一毛一渧，再就不要說 是博地凡夫了，這個法門 不可思議在“潛通佛智、暗合妙道”。只要行人能相像豐幹老一樣地 死心踏地去唸，久而久之 自解無上妙意。”
豐幹禪師說：“拾公你就別再折煞我也，我都慚愧得無地自容了。不過，話又說回來，凡是真修道之人 沒有任何理由 不念佛啊！要知極樂淨土 是彌陀世尊於因地 作法藏比丘時，發大誓願，無量劫來 行菩薩道創建而成，釋迦世尊於此娑婆世界 成道而大力宣說，十方諸佛皆出廣長舌相當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。你說我們能不念佛嗎？”
寒、拾二人同時拍手稱讚說：“的確是這樣的，正如豐老你所說的。”
寒山說：“哪請問豐老 你是通過讀那部經典 受啟發而念佛的，能如此地深信淨土法門呀？”
豐乾說：“這個嗎，是因看《大方廣佛華嚴經·普賢菩薩行願品》的緣故，既然八十卷《華嚴經》以《普賢菩薩行願品》為一經之歸宗，華藏海會五十三位菩薩 及其善財童子 都能以普賢菩薩十大行願導歸極樂，哪我們博地凡夫 有什麼理由 不歸信極樂淨土呢？”
拾得說：“謝謝豐老，看來惟有你最深入我心啊！你真是歧路的導師，暗夜的明燈啊！也是為世稀少罕見的淨土知音啊！”
寒山說：“看來我是最為慚愧的人了，我也是盡心盡力地 勸人念佛的呀，可就是人家不肯聽受啊！哪再請問豐老 你平常是怎麼念佛的？”
豐乾說：“搬柴運水皆佛事，穿飯穿衣盡禪機。念佛沒有什麼可難的啊！就如我現在這般，既為大家舂米 又為自己念佛一樣，舂米念佛事 實並無妨礙，只要把二者打成一片，自然快樂無邊也。正舂米時便念佛，正念佛時便舂迷。”
寒山、拾得則撫掌呵笑。
豐幹舉碓大喝道：“蒼天啊！蒼天！”
寒山、拾得也大喝道：“蒼天！蒼天！”


法無：不知蒼宇星辰師兄 此文收自哪裡？
1、豐乾頭也不抬地舂米，“是呀！不念佛行嗎 豐乾頭也不抬地舂米，“是呀！不念佛行嗎，《大集經》裡說'末法億億人修行罕一得道，惟依念佛方可了脫生死。'” －－－－法無敢說 蒼宇星辰師兄絕對沒有看過《大集經》，只是道聽途說，不知法無說錯了


2、拾得說：“哎！這就不用我們在此饒舌了，就連寄位補處的普賢菩薩都不能了知淨土法門一毛一渧，再就不要說是博地凡夫了！－－－－法無斷定蒼宇星辰師兄沒有讀過《大方廣佛華嚴經》，不知法無說錯了也未？



好，下面法無評判一下，有道是有則改之，無則加勉，言者無罪，聞者足戒！
1、弘揚淨土法門的法師 對信徒常有說：“《大集經》雲：末法億萬人修道，罕一得道，唯依念佛得度生死。”這個話我也經常 在某些法師弘法中聽到講，在印光法師文鈔 多處見到，藕益大師《彌陀要解》也出現有，也在其他有名法師的著作中見到！

但是這句話 實在是以訛傳訛。學佛重戒要不妄語，提倡淨土是沒有錯，但是要以個人想法造出經書 沒有的話傳的有鼻子有眼，那則是破環佛法誤導眾生！
現在很多人在誤導下 都以為是《大集經》有這句話。我就見到很多居士法師 也振振有詞的對人講說大集經云：。。。。。。。好像自己在大集經裡面看到了一樣。

經查閱資料 發現此說 最早出現在唐代道綽法師的《安樂集》：
問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來，應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？
（道綽）答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法 以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」

這裡說明出在《大集月藏經》一段話只有：“我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”後面的是道綽法師 加上自己的修學經驗說：“當今。。。。。唯有淨土可通入路。”

古代印的書 多數是沒有標點的，看的人不細查文章，就誤以為全部是經說，後來更精簡流傳為：“末法億萬人修道，罕一得道，唯依念佛得度生死。”說的人也是有鼻子有眼，淨土一些法師甚至說：釋迦所以出世，唯說彌陀願海。果真是以偏概全，也不不查查 為何佛祖說法一生，般若經六百卷，華嚴八十卷，淨土經書寥寥無幾！


淨土一法的確是佛說，淨土法門 也適合現在人修學。而“唯依念佛得度生死”就有輕視其他佛法不能度脫生死的意思。更不能把自己的話 來註明是經說的。或者編造出不存在的經云等等。宣傳、偽造經書文字，是嚴重破壞佛法行為。也是對佛的不尊重！

如果末法真有來臨，念佛也和其他法門一樣 難以有效的。
大集經所謂的：“我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”
裡面沒有說 念佛人除外。
末法的含義 不是沒有經法，而是沒有人 深信正法，流於一個佛法的形式。就如現有些寺廟 已經是旅遊點，所謂修道 實在是名存實亡。發達地區更有商人 冒充學佛居士 利用人的迷信化緣建造寺廟，召集員工 經營寺廟發不義之財，他們的行為 自有因果此不多說。只要佛說的各種法要有人繼承修學那麼就不算末法來臨。

2、《大方廣佛華嚴經》乃如來初成正覺，於華藏世界 為海會之眾說生佛不二、一真法界之理事圓融、一乘圓頓之妙理。至“入法界品”文殊菩薩 住福城大塔廟前，善財童子已證十信得已親近，文殊為令遍參 五十三位大善知識。首參德云比丘即證初住，於德云座下 聞念佛法門。末後至普賢所，菩薩以威神力加被善財與普賢位等，為等覺菩薩。普賢進勸善財與華藏海眾 同以十大願王回向西方極樂世界，以期圓滿佛果。
－－是故，言寄位補處的普賢菩薩 都不能了知淨土法門一毛一渧 是要笑掉人家大門牙滴！

3、虛雲老和尚也說：淨土宗徒說'有禪無淨土，十人九錯路'，單修禪宗，生死不了；單修淨土，萬修萬人去；又禪宗又念佛，猶如帶角虎；有禪無淨土，是世界惡人。淨土宗徒以此批評禪宗，至今鬧不清。

印光法師在今世佛法衰落時期，算是難得的善知識，信仰他的人很多。光緒廿一年普陀後寺的化聞和尚 往北京請藏經，印光法師在紅螺山與之相遇，後隨同化聞和尚到普陀，在普陀前寺講《彌陀經》，當時法緣不順，以後就不再講經了。
化聞和尚叫他在後寺看藏經，在此多年不出普陀山，專心念佛。光緒卅年狄楚青居士辦報，時常和他互通音訊，請他到上海住鶴鳴庵下院太平寺，真達和尚護他的法。此後道風傳播，集成來往書札等為《印光法師文鈔》，專弘淨土，是很好的；但有偏見：誰人向他問禪，就被他罵。他常以〈四料簡〉來批評禪宗，屢說禪宗之弊，
蓮池大師的話說：
成禪師後身為蘇子瞻、青草堂後身為曾魯公、遜長老後身為李侍郎、南庵主後身為陳忠肅、知藏某後身為張文定、嚴首座後身為王龜齡，其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子，又其次善旻為董司戶女、海印為朱防禦女，又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業；此數公者，向使精求淨土，則焉有此。...為常人、為女人、為惡人，則輾轉下劣，即使為諸名臣，亦非計之得也（意謂：非佛子之所應期盼）。甚哉！西方之不可不生也！'

我認為修行人後身轉下劣，在人不在法。唐禧宗時，穎州官妓口作蓮花香，蜀僧曰：此女前身為尼，誦《法華經》卅年。誦《法華經》而轉世為妓，不可謂《法華經》誤之！猶如參禪人後身為女人、為惡人，亦不可謂參禪誤之。

觀音菩薩卅二應，應以何身得度，即現何身 而為說法，難道觀音應身，也是輾轉下劣麼？阿彌陀佛化身 為永明禪師，永明禪師化身 為善繼禪師，善繼禪師後身 為無相居士宋濂：永明禪師就沒有 阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了；元朝善繼禪師在蘇州閶門外 半塘壽聖寺用血書《華嚴經》一部，他的弘法事業 比永明禪師退半了；宋濂為臣，結果被殺，又不如善繼禪師；難道說阿彌陀佛也輾轉下劣嗎？

禪宗的泰首座 刻香坐脫，九峰不許；而紙衣道者 能去能來，曹山亦不許；淨土行人亦常以此批判禪宗的不對，他們沒審察到這種批判 原出於九峰和曹山呢？這正是禪宗善知識的正知正見，應當因此佩服禪宗，緣何反以之低估禪宗呢？試問我們現在 誰能刻香坐脫立亡？我們連泰首座、紙衣道者都不如，而敢輕視禪宗麼？

我認為宗下有淺有深，顯教密教 有頓漸有邪正，念佛也一樣。禪之深淺，區別起來就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。中國禪宗的禪，是上上乘禪，不同於以上所舉的禪。但末世行人參禪，確實有走錯路的，無怪有永明〈四料簡〉中之所責。

唯我平常留心典章，從未見到過〈四料簡〉載於永明任何一種著作中；
但天下流傳已久，不敢說它是偽託的。它呵責'有禪無淨土'，難道禪淨是二麼？念佛人心淨則土淨，即見自性彌陀，這淨土與禪 是不二的，但今人卻必限於念佛為淨，參禪為禪。
昔日我佛 踰城出家，入檀特山修道，始於阿藍迦南，三年學不用處定，知非便捨；復至鬱頭藍弗處三年 學非非想定，知非亦舍；又至像頭山同諸外道 日食麻麥，經六年，...臘月八日明星出時，豁然大悟，成等正覺，乃歎曰：“奇哉！一切眾生 具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”
其時那裡來的 禪和淨呢？以後說法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。

禪是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性，學佛法的 也如純奶摻了水，永明看到，便對［摻了水］的禪說'有禪無淨土，十人九錯路'，並非說［純奶］的禪錯路。永明禪師上智者岩作禪淨二窺，［若淨］是他本心所好的，則他必不至於拈至七度方決，且永明禪師出身禪宗，是法眼宗的第三代，那會有自抑己宗，說禪不好的道理？

參禪的方法，如［看父母未生前本來面目］，其目的只求明心見性；後人參禪違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就［開靜］了，便自以為有工夫，其實滯於陰境，卻不知一念緣起無生，未能於百尺竿頭 更進一步。永明因此說'陰境忽現前，瞥爾隨他去'，倒不如念佛 就能'萬修萬人去'。

要［有淨土］才能見彌陀！？
若以'但得見彌陀，何愁不開悟'為可靠，這又打錯妄想了。《楞嚴經》中阿難白佛言：“自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此說來 豈不是釋迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿彌陀世尊之威神卻可恃，能惠我三昧耶？
念佛，決定比妄想三毒五欲好：如做好夢，醒來精神愉快；做惡夢，醒來情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，則是最高尚的修行，'有禪有淨土'，如虎本有威，再加二角，誰能惹他呢？為師作佛，自是理所當然了。至於無善根者，不信禪亦不信淨，糊里糊塗，則萬劫千生，'沒個人依怙'了。

我平生沒有勸過人 不要念佛，只不滿別人 勸人不要參禪。每念《楞嚴經》所指邪師說法 如恒河沙而痛心，故如今把〈四料簡〉的意旨 略加辨說，希望一切行人，不要再因《四料簡》之偏頗不通 而對禪淨二法 妄分高下，就不辜負永明禪師了！


摘自禪淨何爭－－虛雲老和尚講述.

[新老怪]

《宗门》与《唯识》---与宇空老师兄《二》.

宇空不寻：
1、曾几何时，天台智大师设拜经台 专候楞严来华一十八载，此事佛门无所不知。说楞严、起信为伪经者，无异螳挡车，自取其辱，而楞严、起信确如须弥之稳，何惧其萤火耶。此事早已大白天下，不用某甲多费口舌。
2、师兄言：“纵宗门不立文字而言，世尊49年 未说一字，末后何以弘教？法不孤起，仗境方生。兄言谈动辄亦以名相法论相辩，若无名相，何来辩机？岂不谬也?宗门耶？教下耶？实则宗不离教，教不离宗。宗教无二，真俗无二，性相无二，理事无二，空有无二，空性名相，圆融无碍。此无二体，亦无不二。一即一切，一切即一，知如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”
师兄此言差矣。既然师兄口口声声 说楞伽经如之何，何不见其第四卷云：“真如來者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺 及外道根量悉滅。得現法樂 住無間法智忍故。非金剛力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者。非佛不離佛。因陶家輪等眾生 所作相而說法。非自通處說自覺境界。
復次大慧。愚夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常見。自忘想故 不知本際。自忘想慧滅故解脫。四住地無明住地習氣 斷故一切過斷。”以真如来离一切根量，何来名相辩机？若以性相不二，实未解如来真实义者，不知如来法身 非是身法者，实则掩盖 而宣扬相有。以空性与名相，圆融无碍，实则说相为主义也。真如空性绝对待，真如相用生灭，如水生波。从波水一体，湿性无二说是一非二，然佛说，确实如键达婆城，非有城非无有城。即海市蜃楼，非有非无，不能说无亦不能说有，相有不无故，我佛才于金刚经云：凡所有相皆是虚妄。佛说必有所指陈，佛不会无的放矢。凡夫妄想，不知根本，说有说无，全未解如来真实义故。
3、法相宗，其心外有法，心外有识，是其癌症。无论如何 脱不了干系。
4、玄奘八识规矩颂非究竟。守培法师 另作新八识规矩颂云：
初生八识：　　无明熏真妄心起，妄真和合赖耶成，自性原来无心境，心境从此两头生。　　相应心所五遍行，无我无复性天真，　　现量心缘似性境，现行种子分疏亲。　　
二生七识：　　七识原是八见分，比量境上我空云，　　常为法界有情种，生界不能无此君。　　有复性心缘带质，四惑四大各分开，　　分别缘生自然性，三界六道自往来。　　三生五识：　　我为境熏复起识，分别五尘识之功，　　因缘所生尘无性，是识缘在独影中。　　最初见境五遍行，了解尘相别境五，　　不定烦恼善染心，共成五十一心所。　　 四生六识：　　思量过去与未来，非量境上独徘徊，　　念念不舍五尘影，六道生因从此栽。　　从识初起名心所，著境之时名见分，　　善恶无记皆相应，生生死死展转熏。　　初转六识：　　变相观空始转识，三界空时识已终，　　二乘极果成无漏，妙观察智起清风。　　
二转五识：　　外五内心相应转，了得法空尘亦空，　　成办出世无漏业，是为成所作之功。　　三转七识：　　二乘回心法执空，人法双亡七转终，　　大乘极果性平等，众生诸佛体皆同。　　四转八识：　　八识譬喻海常住，六七犹如波浪生，　　转将波浪还静水，大圆镜智自然成。
5、如来藏识 本体海常住 焉能随便迁移乎？
某甲说至此，今后不会无故来此。愿法无师兄 有闲暇光临《中华佛教网》某与全体中华佛教网注册会员、版主，竭诚欢迎师兄 广施法雨！再会！


法无：
阿弥陀佛！三日言谈中，已契兄底源，兄人品自不必说，忠厚老成，无缘大慈，善携初学，古道热肠。实乃莘莘佛子之良师，后辈学人之楷模。然，观兄以宗门自居 尚有拖泥带水，拘泥名相，依文解义，自相矛盾之嫌矣！诚兄所言，以真如来离一切根量，何来名相辩机？问：既无文字语言之相，又引经据论，于某辩者非兄其谁？
又：若以性相不二，实未解如来真实义者，不知如来法身 非是身法者，实则掩盖而宣扬相有。以空性与名相，圆融无碍，实则说相为主义也。
问：宗世尊49年 未说一字，单破不l立，体幻如虚，凡所有相，皆是虚妄，若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”即般若性也。若言相为主义者，我世尊八相成道，十二部经，五时说法，人王权小，方便三乘，随机应教，开权显实，无明相者，其阿谁说？一大藏教 无从演矣！
又：真如空性绝对待，真如相用生灭，如水生波。从波水一体，湿性无二 说是一非二，然佛说，确实如键达婆城，非有城非无有城。即海市蜃楼，非有非无，不能说无亦不能说有，相有不无故。问：即相用生灭，一缔者：离生灭耶？不离生灭耶？言：实不既不离。然。化城者有耶无耶？言：不有不无。何故？非有非无，不能说无亦不能说有，相有不无故。问答至此，空性名相之不二实相，尚还辩否？故言：宗不离教，教不离宗。宗教无二，真俗无二，性相无二，理事无二，空有无二，空性名相，圆融无碍。此无二体，亦无不二。一大藏教，只是“这个”师兄岂非执偏乎？

又言：玄奘八识规矩颂非究竟，守培法师另作新八识规矩颂云云。
问：法常寂然，灭诸相故。法离于相，无所缘故。法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故，法无形相，如虚空故。法无戏论，毕竟空故。法相如是，岂究竟乎？
言：究不究竟，戏论也！如吾等辩论 及玄奘守培二师之颂，无非以生灭之言辞，辩无常之俗谛。假一四天下众生 具如大智舍利弗，共同测佛智，亦无有是处。
论至俗缔，玄奘八识规矩颂 及守培八识规矩颂，岂非相法？法相与相法异乎？
昨日弟言，若能摆脱一些浓厚无谓之宗教习气，放下知见，对于现实人世，和未来来世界，贡献大矣！
师兄且细参正法眼藏 传承不立文字，以心印心。达摩祖师传二祖衣钵时，何以四卷楞伽相付？至五祖传付时 又何易楞伽而付金刚？（切莫以生灭智揣寂灭意，亦莫以意识心度祖师行，此参非以智知，非以识识，不可身得，不可心得。乃如来印心，祖师密意耳）！

宇空不寻：
法无师兄，本来某甲 已不想再言。今见师兄又有言词发表，故不得不再絮叨几句。
1、法佛如来，四十九年未说。何以故？佛地无生故。如大慧菩萨偈云： 牟尼寂靜觀 是則遠離生　　是名為不取今世後世淨如来又说：“大慧。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者誰說為誰。是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便廣說經法。以眾生悕望煩惱不一故。我及諸佛為彼種種異解眾生。而說諸法令離心意意識故。不為得自覺聖智處。”是故：“佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明暉發。是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順眾生。如應說法令得度脫。是名說通相。大慧。汝及餘菩薩應當修學。”是故当说，当辩而非著名相妄想也。
2、佛之一谛，离生灭去来。非如师兄所说：“一缔者：离生灭耶？不离生灭耶？言：实不既不离。”一谛即中道，离即离非，离有无非有非无。一谛即真如，本体绝对待，离名离相。真如若生相用，即如水生波之虚妄相。
《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法 皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。”
3、宗者如水。教者如波。守培法师在《不与万法为侣之禅宗论》中说：“达摩初祖，始来此土，不假方便，直指人心，世人难契无名无相之旨，所以一向面壁无言。后来说正法眼藏，涅磐妙心，教外别传，及如来禅，祖师禅等，皆不得已而言之。然虽假设名言，随机应变，或棒或喝，或指或拳，决不死于一处，活泼泼的，不可捉摸。如影随形而大小，如水应器以方圆，不假思维，自然如是。由不了其旨者，妄伸比拟，乱起猜疑，司法者，又不得不言语相倾夺，由斯理路既开，真相渐隐。教者曰：禅即教也，禅同教也。诘其所同之义曰：禅佛法也，教佛法也，如鸟之两翼。呜呼！彼只知其同，而不知其同中有异。由彼不知 而强作知者故，禅宗之真面目，泊没于教相之中。禅教不辨，真妄笼统，智者不与辨，愚者不能辨，而更唱和之，后人欲求心印者，从何而得之耶？余不惜眉毛拖地，拣而出之，以示学者。

所谓禅者，佛法之体，无生灭，不同言教 有作为也。所谓教者，佛法之用，有生灭，不同禅宗无作为也。禅若同教，法体则有断灭之过。教若同禅，佛法则有二法之过。然禅虽不同教，而教不能离禅。何以故？禅如水也，教如波也，佛欲明禅，故而说教，教从禅生，禅不从教生故。禅不同教，犹如水能生波，波不能生水，水有实体，波是假名，故不同也。教不能离禅者，教从禅生，离禅无教故。犹如波从水生，离水无波故。

何以禅为法体，教为法用也？
禅如水故，水能起波，波不能起水，故以禅为体，而不以教为体也。教如波故，波生于水，水不生于波，故以教为用，而不以禅为用也。

何以禅无生灭，而教有生灭也？
禅如水故，水虽成波，而水体不灭，息波归水，水亦不生，是故禅无生灭也。教如波故，波从水起，是为波生；波还归水，是为波灭；是故教有生灭也。

何以禅同教，佛法有断灭过耶？
禅同教，如水同波，波无自体，以水为体。水若同波，水应无体。水若无体，如波有灭。水波同灭，故名断灭。禅若同教，亦如是也。何以教同禅，佛法有二法之过耶？教异禅，如水异波，水有自体，波为水用。波若同水，波亦有体。波若有体，如水不灭。水波皆不灭，是故有二法也。教若同禅，亦如是也。佛法常住，今言同归于灭，故违佛说。佛法不二，即体外无体；体外有体，故违佛说。是故皆成过也。

云何以水比禅，而不以水比教也？
初祖西来，传佛心印，人皆知禅即佛心也。一切万物皆从心生，如水生一切波，故以禅比水也。云何以波比教，而不以波比禅也？法本无言，随机设教，如水本无波，随风起波，故以教比波也。

教是佛说，当从佛生，云何而言 教从禅生耶？
佛即心，心即禅。如来为一大事因缘出现世间，无非欲令众生 明自本心。此心言思路绝。法华经云：“思维如是事，不可以言宣。我宁不说法，疾入于涅磐”。此言禅 本不可以言说也。后受梵王劝请，乃开方便权门，说法四十九年，谈经三百余会。其中说空说有，逗根基之大小，无非因禅而说也。
佛若无禅，即无处说教。犹如风若无水，即无处起波。说波从风起亦可，说波从水起亦可；说教从佛生亦可，说教从禅生亦可。末后世尊拈花，迦叶微笑，传佛心印，方契本怀。至涅磐时，
又曰：吾四十九年，未曾说着一字；此又将一切教 摄归于禅也。教从禅生，摄教归禅，如波从水起，息波归水，返本归元，吾佛度生之能事毕已。教不比禅，禅超教外，是故名曰教外别传。于此可知：吾佛说一切法，有决定的意旨，不是随意而变更也。近人变更佛说曰：禅即教也，教外无别传也。恐人不信，证之以经曰：三如来藏，如实空，如实不空，如实空不空；曰一切俱非，曰一切俱即，曰离即离非，是即非即等，是教中极顶之谈，西来大意，莫过于此。
又曰：般若经中，第五禅波罗蜜，是如来禅；第六波罗蜜，即祖师禅。义谓般若如大火聚，四面不可触，触则焦头烂额；此即离四句，绝百非。如来禅，分明显示，是为表诠。祖师关，不与道破，是为遮诠。云云。咦！几句经文，即能道破如来大事因缘。一个波罗蜜，即能发明祖师西来大意，别传妙旨。奇哉怪哉！吾佛四十九年未曾说着一字，却被今人一言半语道着，真可谓超佛越祖矣。当知：禅不可道也。佛不可超也。祖不可越也。禅可道，非真禅。佛可超，非真佛。祖可越，非真祖。彼自曰：祖师关不可道破，而复说般若是祖师关。既知禅非言说，又将言说为禅，自相矛盾而不知，是何故耶？盖于禅理教理皆未明了耳。夫祖师西来，为解众生名言之缚也。今人不知祖师西来大意，反将名言加于祖道之上，增众生缚，破祖师禅，良可叹也！

般若虽能离过绝非，但如扫三界之帚，虽能扫空三界，而不能自扫其迹。任尔离到不可离处，非到不可非处，总有不可离不可非之痕迹在。不是祖师西来，不假方便，无过可离，无非可绝，直指人心，本来是佛。如迦叶微笑而承旨，神光礼拜而传衣，师资会合，以心印心，宾主相逢，如水投水，其中无丝毫之间隔也。德山云：穷诸玄辨，如一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。据此，非但般若不能是禅，即以三藏全文，世间语言，诸子百家，一齐会集，亦当不得祖师禅之毫厘。又当知，般若非不禅也。风声雨滴，谷响山鸣，皆是宾主扣应之处。瞬目扬眉，咳唾掉臂，亦是师资会合之时。粗言细语皆归第一义。如是不但般若是禅，三藏十二部无非是禅也。但则般若虽是禅，禅却不是般若。

禅宗微妙不可思议。若依方便而言，识得者当处即是，识不得者 无有是处。今人于识不得处强作识者，愈识愈远。倘能一念回光，将此识心歇下，禅境即得现前。现前与不现前，并无异处，如波生波灭，水不变易故。然必须识得禅，识心始能歇，如识得波是水，波心自歇故。波心歇，则全波是水。识心歇，则全识是禅。波相空故，浪涌滔天亦不碍于水；识心歇故，八苦交煎亦不妨于禅。生佛本如，唯识而异。总而言之：若欲识得禅，必须歇得心。若欲歇得心，必须识得禅。起心动念，皆违禅宗。

参禅之士，于此可知：此法不可于心外求，拟意思量，即白云万里。若有人授以参禅法门，即受他热瞒，食他涕唾。古德云：假使释迦如来亲自现前，将祖师禅与汝，亦不应受，受即成魔。唯念念参究而求自悟，切勿于未悟前 妄认道理，以为己解。果能如是立志坚确，何愁如来禅、祖师禅，不入汝掌握哉！

尝闻：文殊昨夜起佛见法见，被佛贬向二铁围山。佛见法见 尚不容起，况起余见乎？佛说：但有言说，都无实义。凡于言说上求禅法者，总不免落窠臼。若欲说禅者，先须向诸佛诸祖行不到处进取一步，于千人万人见不到处见取一机，然后方可于无言说之禅上言说自在，于生死岸头生灭自由。如其不然，切莫错拟！今人妄拟禅即教也，禅同教也。曰同，则禅伤矣。曰是，则禅灭矣。呜呼！后之学者，能不戒慎恐惧于言乎哉？然虽如是，禅未伤也，禅未灭也。古德云：天下无师也，不无禅也。诸佛未出世，祖师未西来，此禅常如是。佛祖无也，此禅不无也。不与万法为侣者，其为此禅欤？”
4、守培法师从来反对法相，诸佛菩萨亦然也，有金刚经为证。
仅言至此。
师兄有兴，望屈尊驾前往《中华佛教网》一叙。

法无：
宇空师兄，智慧辩才，实相无碍，末学领教。只是未免 教条呆板，还是词不达意 或装聋作哑，末学亦领教。老师兄莫怪，我们还是围绕在下所言：宗不离教，教不离宗。宗教无二，真俗无二，性相无二，理事无二，空有无二，空性名相，圆融无碍。此无二体，亦无不二。请师兄不要跑题。
大慧菩萨偈云： 牟尼寂靜觀 是則遠離生是名為不取 今世後世淨 如来又说：“大慧。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩 緣覺聲聞。若無者誰說為誰。是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便 廣說經法。以眾生悕望煩惱不一故。我及諸佛 為彼種種異解眾生。而說諸法令離心意意識故。不為得自覺聖智處。”是故：“佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩二種通相。謂宗通及說通。大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說 文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明暉發。是名宗通相。
云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便 隨順眾生。如應說法令得度脫。是名說通相。大慧。汝及餘菩薩應當修學。”是故当说，当辩而非著名相妄想也。问：世尊究竟有无说法？
2、佛之一谛，离生灭去来。非如师兄所说：
“一缔者：离生灭耶？不离生灭耶？言：实不既不离。”一谛即中道，离即离非，离有无非有非无。一谛即真如，本体绝对待，离名离相。真如若生相用，即如水生波之虚妄相。《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。”问：言一谛即中道，兄不知一缔与中道莫非权说么？何以文字论？错矣！生灭寂灭亦方便说，本自不无，亦不曾有，生灭寂灭不既不离或一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；当知一切法不可说、不可念故，名为真如，真如亦无实意，方便说而以。：“佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣光明暉發。是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順眾生。如應說法令得度脫。是名說通相。大慧。汝及餘菩薩應當修學。”是故当说，当辩而非著名相妄想也。问：宗通相与說通相岂非相乎？
所谓禅者，佛法之体，无生灭，不同言教有作为也。所谓教者，佛法之用，有生灭，不同禅宗无作为也。禅若同教，法体则有断灭之过。教若同禅，佛法则有二法之过。然禅虽不同教，而教不能离禅。何以故？禅如水也，教如波也，佛欲明禅，故而说教，教从禅生，禅不从教生故。禅不同教，犹如水能生波，波不能生水，水有实体，波是假名，故不同也。教不能离禅者，教从禅生，离禅无教故。犹如波从水生，离水无波故。

何以禅为法体，教为法用也？禅如水故，水能起波，波不能起水，故以禅为体，而不以教为体也。教如波故，波生于水，水不生于波，故以教为用，而不以禅为用也。

何以禅无生灭，而教有生灭也？禅如水故，水虽成波，而水体不灭，息波归水，水亦不生，是故禅无生灭也。教如波故，波从水起，是为波生；波还归水，是为波灭；是故教有生灭也。

何以禅同教，佛法有断灭过耶？禅同教，如水同波，波无自体，以水为体。水若同波，水应无体。水若无体，如波有灭。水波同灭，故名断灭。禅若同教，亦如是也。何以教同禅，佛法有二法之过耶？教异禅，如水异波，水有自体，波为水用。波若同水，波亦有体。波若有体，如水不灭。水波皆不灭，是故有二法也。教若同禅，亦如是也。佛法常住，今言同归于灭，故违佛说。佛法不二，即体外无体；体外有体，故违佛说。是故皆成过也。问：禅者，佛法之体，无生灭，不同言教有作为也。所谓教者，佛法之用，有生灭，不同禅宗无作为也。禅若同教，法体则有断灭之过。即一切法不可说、不可念故，名为真如，又言禅者教者，生灭断灭，有为无为，言体言用，若水若波，岂不自相矛盾?

尝闻：文殊昨夜起佛见法见，被佛贬向二铁围山。佛见法见尚不容起，况起余见乎？佛说：但有言说，都无实义。凡于言说上求禅法者，总不免落窠臼。问：无言说者，长篇大论 与吾辨者是阿谁？岂非此地无银三百两？掩耳盗铃！

不知师兄是驳斥法相，还是法相宗，还是驳斥世尊 于鹿野苑说阿含经等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，还是驳斥弥勒出世，说瑜伽师地论；无著禀承其说，着大乘庄严经论、摄大乘论、显扬圣教论；世亲亦出摄大乘论释、十地经论、辩中边论、唯识二十论、唯识三十颂等，无性亦造论注释摄大乘论，又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师，相继制论以注释世亲之唯识三十颂，还是驳斥戒贤，玄奘弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多，以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等，或欧阳竟无，熊十力？
请师兄不要跑题，一一解答。


宇空不寻：
恐怕在这里说，又会说我违反版规。
我佛不立相。故金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。心外有法，心外有识，决定是外道！不管他名声有多大，威望有多高，凡违背佛法者，一律斩之！
另外，辩论来辩论去，谁能因此 真正得益解脱乎？是故我从心里说，我真是不想辩论。费了一堆文字，真愿意就此琢磨琢磨吗？恐怕未必，也许是一番心血付东流！

[新老怪]

守培法师驳印光法师 批评一心念佛 即得往生论


守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论一文值得一读,当年守培法师写《一心念佛即得往生论》一文以后，印光法师马上写文驳守培法师的《一心念佛即得往生论》，现转载此文，可以看到当年二位大师级高僧的护教心切！文章中红字为印光大师说写！

评云：某某和尚慧鉴：昨接佛光二月报，知贵院人材济济，以慧心发敷妙义，不胜欣羡！

光：窃谓末法众生，于禅教律中 能断惑证真，现生即出于轮回生死之外者，难其人，以仗自力故。

培：驳曰：吾佛八万四千法门，以禅教律为根本，禅为佛心，教为佛言，律为佛道。念佛乃佛教中之一法也。抑佛教而扬净土者，其惑甚矣！若禅教律三门修行，全凭自力，而无佛力者，释迦如来则无接引众生之处。佛若不接引众生，不异小乘自度，何以称为三界导师耶？当知禅教律，全体是佛力，时时放光接引昏迷众生，只恨众生不肯受接。而不知者，反谓佛不接引，难怪末法众生不出生死轮回也。

光：唯净土法门，则有论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。

培：但有信愿，皆可往生，念佛亦用不着，真是奇特！如旅客回家，不用足行，想到即到；用足行者，不能到家；岂非怪事乎？果然但具信愿，不须念佛，能到西方，则可说仗他力，不仗自力。若信愿后，还须念佛，然后生西者，则不可说仗他力，以自信自愿自念，非他信他愿他念故。若谓自信自愿自念佛，即是仗佛力者，然则，自信自愿自参禅，自学教，自持律，亦可说是仗佛力，为何但说念佛仗佛力，参禅持律 仗自力耶？若谓念佛人临命终时佛来接引，即此名为仗佛力者，然则，参禅开悟，明心见性，亦见佛接引入如来室，所以古之禅师开悟后，于水边林下保养圣胎也。依教修行者，信成就后，亦见佛接引入十住，亦入佛胎也。如是凡修佛法者，工夫成熟，皆有佛来接引。若不接引者，或是工夫未成，或是走入错路。念佛亦然。
念佛错路者，念佛之心 不与佛相应，皆名错路，临命终时，佛不现前故。但我谓佛虽现前，亦不得名为仗佛力。何以故？临终佛现，即自心佛现，非他佛故。
若他佛远来 用力度生，我等众生，早被佛度，何得至今 犹沉沦苦海也？
再则，佛不见众生，佛若见众生，即不得名为成佛，心外有法故。众生亦不见佛，众生若能见佛，心外有佛 非真佛故。如是而言 仗佛力接引者，非正说也。
复言禅教律 仗自力者，亦非正说，以众生 不能无因而修行故。众生学佛，即依佛而行，此即仗佛力也。众生无佛法，如孤掌难鸣，又如无舟 不能渡海，是故众生，不得但言自力出轮回也。当知离佛力而言自力，则非真自力。离自力而言佛力，亦非真佛力。离自力则无佛力，离佛力亦无自力，以心外无佛，佛外无心，心佛众生 三无差别故。
佛说：是法平等，无有高下。何得自说法门，而有高下耶？

光：而守培法师，一心念佛 即得往生论，初言信愿念三如鼎足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语。今人若执定，则甘露反成毒药矣。如是则以佛及东土诸大祖师 宏净土者之言论皆毒药也。何以故？令生决定信故。

培：如来说法四十九年，其中大小顿渐，无非对机设教，应病下药，佛法中人 皆如是说，非培独如是说也。若演教者，不论众生根机大小顿渐，概以一法对之，违如来对机设教，何异世之庸医，不察病之风寒暑湿，概以一方治之者乎？
众生有种种病，诸佛有种种药。汝以净土一法 教种种众生，药不投病，岂非变甘露 成毒药者乎？果然一法 能教种种众生，就此一卷弥陀经，足以度尽众生，何必更说种种教，错乱众生也？
佛及诸祖 教人生决定信者，正是对病下药：如此病，必用此药；非此病，决定不用此药；是为生决定信。若此病彼病皆用此药，正是令人 失决定信矣。
余言：今人不问何病，皆用此药，变甘露成毒药，何得扯及佛及诸祖之言论 皆毒药也？

光：下又云：念佛必定要生信发愿，非信愿不可。如生信发愿，必定要念佛，非念佛不可。如是定方医病，难免误人。灵丹妙药，病者当饮，不病者虽有妙药不可饮也。如是彼说，则佛与西天东土诸祖师善知识，皆误人之庸医也？

培：佛经祖语，留传世间，如古医师 留传良方，热病治以凉剂，寒病治以热剂等类。后世庸医，初以凉剂治热病，立见功效，即以此为奇方。后来不论风寒暑湿，概以此方治之，以致误人。此误之过，是在后之庸医，非在古医师明矣。余谓：今人虽当遵古，亦不可不知变通。若执定古法，不论根机大小，是为误人之庸医，非谓佛祖皆庸医也。

光：病者用药，不病者无用。试问：谁为不病者？普贤以十大愿王 导归极乐，教证齐诸佛之善财，并华严海众，以其皆未全体离病故，令饮药。今守培法师，为教佛乎？为教九法界乎？若是教佛，则光愚劣不得而知。若教九法界，不亦与佛普贤及诸善知识相反？

培：杂念是众生生死病根，一心是众生本来面目。念佛念到一心不乱，如铜墙铁壁相似，试问：此人还有什么病？若有病者，何成一心？若无病者，何须信愿？
犹如未渡河者，教彼登舟，已渡河者，教彼舍舟，是为正理。若已渡未渡不分，概教彼登舟，岂有此理乎？又九法界众生各有病不同，有病此而不病彼者，有病彼而不病此者；有此病当饮此药，无此病不当饮此药；有彼病当饮彼药，无彼病不当饮彼药；非全无病也。若诸病皆痊，念佛何为乎？世间固无不病之人，亦未有诸病俱发之者。至于普贤以十大愿王，导华严海众归极乐，而问我教佛乎？教九法界乎？我非教佛也，亦非教九法界也。我论一心念佛之人，个个生净土，我不知与普贤导海众归极乐，何反之有也？

光：此种大节目，和尚尚不以为非，而登之，则恐招祸非浅！

培：一心念佛 即得往生，为招祸之大节目，这才是大善知识的声调，不愧不愧！培说一心念佛，亦痛觉其非，以大地众生 本来是佛，何须更言念佛？三界原是净土，何须再说往生？即如此说，亦早不唧溜，何况复说什么念佛？什么往生？无事生事，头上安头，真抬祸不浅矣。古人云：“一念不除，三途业因”，的乎言也！细觉招祸之元，深恨云门不生佛前，一棒打煞，贵图天下太平，免得儿孙招祸。

光：至下云：无五戒、十善、三纲、五常、四谛、十二因缘、六度等法，真是不成话说！

培：我亦知 此处说得欠道理，不曾将心经中 无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得，一齐凑来，则更惹人怪笑，不成话说了。

光：灵峰谓：若无信愿，纵将名号持至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。以无信愿，总属自力，虽则工夫纯笃，尚未至于业尽情空。

培：请老法师，将一心不乱的境界看清！若未曾亲到一心，亦当以理推之，不可随于世俗，非一心为一心也。
所谓一心者，杂念不生也。
所谓不乱者，万法一如也。
万法一如，有何业而不尽乎？杂念不生，有何情而不空乎？情不空，心何能一乎？
业不尽，念何能不乱乎？我谓一心不乱，业已尽，情已空矣。再加风吹不入，雨打不湿，又非暂时偶得可比矣；如铜墙铁壁相似，业情毕竟 不能复起矣。至此而说业未尽，情未空者，为不识一心耶？为强词夺理耶？我不得而知矣。
当知丝毫妄情未尽，不成一心，此犹在事上说。
若以理言，连业情的名字 亦不容有，还说什么尽不尽，空不空欤？
灵峰非不了一心之理也。而作此说者，为要令不信者生信，不愿者发愿，是为激发之词，非谓一心不乱者 真不得往生也。识者，当观察其文情，不可死于句下。我恐不了灵峰之意者，执句而迷理，故作此论。今果不无其人，悲乎！

光：无信愿，则不能仗佛力；未至业尽情空，则自力亦不能到 彼佛菩萨境界之极乐世界；此种语言，乃不刊之论，三世诸佛之所赞叹者。今守培法师，想是高登毗庐之顶之大善知识，否则何能驳彼？

培：我闻佛力无边，彼云无信愿 则不能仗佛力，佛力独在信愿上用，除信愿则佛力无用处。佛力乃如此之狭小，反不如众生力，能信能愿，能念佛，能参禅，能学教，能持戒，能作一切事。
如彼所说，自力之外，别有一种佛力，能接引众生。
众生信愿则接，众生念佛则不接。噫！佛反贱佛 而贵信愿，谁能信乎？
业不尽，情不空，不能生净土，佛所赞叹，我深信之。
念佛至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，不能生净土。此种语言，为三世诸佛所赞叹，不知出于何经？请指示之！
若言信愿为生西之关要，非经过此不能往生，则犹可信，以非信不能发愿，非愿不念佛，非念佛不能往生故。若以自力佛力，分别生与不生，我决不信也。
如彼言，参禅学教为自力，生信发愿为佛力，依此而分自力佛力，非但佛力不是佛力，自力亦不是自力，皆生死之业力也。彼以生死之业力，认为自力佛力，岂不可笑！
所谓自力者，不假外缘，自能消弭一切障碍；能自主张，不为一切万物之所挠动；
能转万物归自己，能延一月为万年，能促万年为一念。
如是自即弥陀，自即极乐，独断独行，不假外助者，是为真自力也，亦真佛力也。
自力佛力，岂有二哉？
然此自力佛力，他人不得而有，唯一心不乱者始得之，此我非驳灵峰也，乃依顺佛说也。
念佛人无信愿，犹如有枝末无根本，大是奇谈！彼不思念佛，即信愿之标帜，若不信佛，从何而作念耶？念佛人虽不言信愿，而信愿自在其中，犹如生草，虽不见其根，根自不无。
弥陀经云：一心不乱，乃至即得往生。
藕益云：一心不乱，乃至无得生之理。
弥陀经云：阿弥陀佛接引念佛之人，未说接引信愿之人。
评者云：阿弥陀佛接引信愿之人，不接引念佛之人。彼等自异佛说，而不许人随顺佛说，随顺佛说者名为驳彼等，如此强霸之道，岂佛门中所应有乎？

光：凡修行人，无不持戒修善，尽纲常伦理之道。故大小乘律中，皆有一切恶莫作，当奉行于众善之略文。
一心念佛者，虽不持戒，亦不犯戒；虽不行善，亦不作恶；虽不事纲常，亦不悖逆人伦。请看此人，为修行人耶？为非修行人耶？为善人耶？为恶人耶？

培：今谓一心念佛者，皆无其德与道，则此一心念佛者，为泥塑木雕耶？
为仍着衣吃饭，与世人无异矣？
一心念佛，万行具足，无道，则道满三千，无德，则德周沙界。一心念佛，非违背一切，乃无暇于一切也。禅宗祖师说：不作善，不作恶，不除妄，不求真。说他泥塑木雕可，非泥塑木雕也可。此人虽穿衣吃饭，但不同常人。何以故？
终日吃饭，未曾嚼着一粒米；终日穿衣，未曾挂着一缕丝；一心念佛者，亦复如是。
若着衣吃饭，何可无戒善纲常乎？
一心不乱，万象皆空，觅自身尚不可得，戒善纲常，将何安寄？若以戒善为戒善，纲常为纲常，则不异世人见色作色想，闻声作声想。想色则被色缚，想声则被声缚，终朝随境迁流，千变万化，安得名为一心不乱者哉？
又既着衣吃饭，不碍一心。然则，生信发愿，何为便夹杂而不一心耶？
一心念佛之人，着衣不作着衣想，吃饭不作吃饭想，生信不作生信想，发愿不作发愿想。然则如何呢？着衣即是念佛，吃饭亦是念佛，生信亦是念佛，发愿亦是念佛，行坐住卧，头头是道，处处念佛，除佛而外，更无别事，是以谓之一心念佛。倘若穿衣吃饭 是穿衣吃饭，生信发愿是生信发愿，则眼前万事万心，交乱如麻，如何能不夹杂耶？
否则，一心、乱心，如何分别耶？
一言以蔽之曰：只知说大话，未曾实行故。
“说大话，不实行”，真是金石之言，针得末世人之通病。近时善知识，口谈佛祖，却不知如何为佛，如何为祖；口说一心，而不知如何为一心；口谈念佛，而不知如何为念佛；口谈修行，而不知道在何处；言之至此，不觉令人愧煞！然而说大话者，有不得不如此者，如逢山说山，遇水说水。余见一心不乱之文，而作一心念佛之论，岂知什么大话小话也？至于不实行者，亦有二故：一不明道理者，虽行而不实也；二明道理者，知道不可行，所行者非道也。如培出家，三十年来，觅个真实行处，了不可得。若有，大善知识示我个真实行处，我当如佛供养。

光：祈发大慈悲心，破我之邪见谬执，俾守培法师之论遍布中外，则是光之所馨香祷祝也！以此宏法，则非光之恶劣所能领会，故不得不为一上呈白其愚诚。如有妙谛，请为的实指示。印光之所说不合道理，请为辟驳，以开茅塞。但须将光原文随函寄下，庶可对领座下妙义也。顺颂禅安！常惭愧僧印光顿首。

培：我知印老此函，从慈悲心出，非攻讦之可比也。我所以辨驳者，欲明一心念佛之真理也。印老若明一心之真理，对于一心念佛之论，必无所批评矣。一心不乱，不但为净土法门之关要，亦为一切法门之关要，学佛者误认此理，即错乱佛法，是以不得不一申辨驳也。
谨将常人所认之一心，略为说之。
常人所言一心者，念佛时，工夫纯笃，妄念不起，念后仍同常人，即以一时不起妄念，名为一心不乱。不知此非一心耶。
若以此为一心，世间之人 无一非一心者。何以故？世人无二心，念此必忘彼，念彼必忘此，念此是一心，念彼亦是一心，岂非处处是一心乎？
虽欲二心并起，岂可得乎？如是人人 本来一心，何须念佛 而成一心乎？
又以念佛功力 强逼他念不起，禅门谓之搬石压草，纵经百劫，终有生时，不名一心。
若真一心者，万念俱消，亦名无念，无念之念，方是真念故。
消诸念者，无须逼迫诸念不起。当知念从境生，空念者，必先空境，境空念自空。
境空心寂，名为一心。
如是一心，即是弥陀；如是一心，即是净土；非一心外 别有弥陀、净土也。
心外有弥陀，有净土，即非真一心，亦非真弥陀、净土。
为彼一心不生净土，净土与一心各别，故论之耳。

一心不乱