雲飛 飛處 去 吧 參考一下這感覺怪怪的 ！！
這 雲
到底 飛去 何處阿？？
還是得講清楚說明白 .. .
公案很難懂
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新老怪
- 文章: 5280
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
鬍子無須（心平如願《無門關》）
【公案】
或庵曰：「西天鬍子，因甚無須？」
【語譯】
或庵問：「從西天來的胡僧，為什麼沒有鬍鬚？」
【評唱】
無門曰：「參鬚實參，悟須實悟，者個鬍子，直須親見一回始得。說親見，早成兩個。」
【語譯】
無門說：「參究，須要實實在在的去參究；了悟，須要實實在在的去了悟。這個胡僧，須要親自見一見才可以。但一說『親見』，又成兩個了（指非實相而是第二月）。」
【頌曰】
癡人面前不可說夢 鬍子無須惺惺添懵
【語譯】
在愚癡的人（尚未了悟的人）面前，不可以與他述說你的夢境（悟境）。西方來的胡僧，沒有鬍鬚，是否就真已了悟，也是要親證才能知曉。所以沒有鬍鬚，只是惺惺中，另添一分懵懂而已。
【附參資料】
一、癡人面前，不得說夢
意指佛法廣博深奧，必須應機說法，不能隨便講說，恐生執著誤解；內證自悟的境界，無法以言語表達。
出自宋?烏巨道行禪師（1089~1151年）：「佛說三乘十二分，頓漸偏圓，癡人面前，不得說夢。祖師西來，直指人心，見性成佛，癡人面前，不得說夢。臨濟三玄，雲門三句，洞山五位，癡人面前，不得說夢。」參閱《卍續藏? 1565 ? 80冊；五燈會元?卷二十》。
或出自宋?徑山宗杲禪師（1089~1163年）。
僧問：「萬機休罷，獨坐大方，猶是向下事。如何是向上事？」
師曰：「癡人面前，不得說夢。」參閱《大正藏? 1998A ? 47冊；大慧普覺禪師語錄?卷一》。
亦作「癡人面前，不可說夢」。宋?無門慧開禪師（1183~1260年）《大正藏? 2005 ? 48冊；無門關》：「癡人面前，不可說夢。鬍子無須，惺惺添懵。」
二、千佛山白雲禪師文
錯覺，即是錯誤的感覺。
譬如茶道、花道，乃至劍道，認為其中有禪；殊不知「禪法」是佛法中、能夠了生脫死，成就菩提果證之方法，不是休閒健身之道！
錯覺緣自視、聽、觸、知等所引發「受蘊」起作用之力源；
往往形成獨頭意識，於因明學中所說三量，屬於比量與非量；
猶若泛緣意識，以「自我」為感覺，亦即「所知」能力修養，為決斷價值。
禪，不是奇特語言，亦不是風花雪月。
雖然趣向自在，有其方便，不捨善巧；
但於解脫之道，絕對清淨，無上莊嚴；
是禪行者長養善根，培育智慧，卻又澹泊心志的殊勝法門。
譬如「鬍子無須」，無門頌曰：
癡人面前不可說夢
鬍子無須惺惺添懵
無門又說：直須親見ㄧ回始得！
諾！諾！若果見了又如何？！有案說瓶中養鵝，如何得出？同樣列為禪宗絕案，試問與修治色身，成就法身，果證無上正等覺可有乾系？！
禪在明心見性，還復本來；行者錯覺，多因知識錯解，以至造成口頭論奇異，盡撒焦芽敗種子。
其次是「坐」，經典說法會中，佛結跏趺於「座」上，不過是ㄧ種坐的方式；後人學禪，強調單盤、散盤，乃至雙盤的盤腿打坐工夫，尤其是雙盤坐姿，以為了得。
殊不知！「禪」不是「坐」出來的；「坐」並不是「定」的工夫。
「定」於「靜態」緣境中，運用思惟於四禪、八定、九次第定，乃至那伽定之理法上，而後而於行為中，或止或觀，或調治五蘊；圓成禪定解脫，入無餘涅槃，寂滅清淨最上莊嚴之禪那法門，究竟覺滿之無上境地；方是禪的旨趣、禪的效用、禪的功徳、禪的饒益性，故說不可誤入禪的錯覺緣境。
如何是禪的錯覺緣境？
首要當知錯覺的癥結，在五蘊的因「受」相應於「色」的認知，所興發的我的分別，決斷於「業」與「道」的差異作用，亦即是「業、道」的原動力。有道是：
禪法不是去濁留清，或是捨有求無，或是棄相執空，離幻親實；要的是面對問題，如何化解問題！
因此，行者必須警覺察知，於任何時空的緣境中，往往許多「錯覺」於不經意中為之受害；以至損傷善根，扼煞智慧，淪陷於錯覺的泥沼中而不能自拔。
是故，禪行者於行修道上，必須調治五蘊的變化，全在「色、受」二蘊的緣境，所引發的作用；也就是相同的「色」，本具不同的「受」。
舉凡行者已具善根智慧的深淺，分別「感受」的正偏優劣。
是以，善根智能愈深厚，知識愈正愈優，所得利益其饒益愈高；於道的成就，也就是解脫果證的境界、愈殊勝，甚至圓滿即身成就的佛陀位。
禪法，是ㄧ種外靜內動的行門。
有時示現外相羅漢，內裡菩薩；有時外現拙訥，內密靈明；有時形同木石，行住坐臥，常住那伽定境（那伽：意謂如來不思議大定，具出入自在無礙之境，非言說思慮之願行可喻者。）有時如處子安靜，有時如靈猿脫兔；唯以不可說不可說而形容者也！
（心平如願《無門關》）
【公案】
或庵曰：「西天鬍子，因甚無須？」
【語譯】
或庵問：「從西天來的胡僧，為什麼沒有鬍鬚？」
【評唱】
無門曰：「參鬚實參，悟須實悟，者個鬍子，直須親見一回始得。說親見，早成兩個。」
【語譯】
無門說：「參究，須要實實在在的去參究；了悟，須要實實在在的去了悟。這個胡僧，須要親自見一見才可以。但一說『親見』，又成兩個了（指非實相而是第二月）。」
【頌曰】
癡人面前不可說夢 鬍子無須惺惺添懵
【語譯】
在愚癡的人（尚未了悟的人）面前，不可以與他述說你的夢境（悟境）。西方來的胡僧，沒有鬍鬚，是否就真已了悟，也是要親證才能知曉。所以沒有鬍鬚，只是惺惺中，另添一分懵懂而已。
【附參資料】
一、癡人面前，不得說夢
意指佛法廣博深奧，必須應機說法，不能隨便講說，恐生執著誤解；內證自悟的境界，無法以言語表達。
出自宋?烏巨道行禪師（1089~1151年）：「佛說三乘十二分，頓漸偏圓，癡人面前，不得說夢。祖師西來，直指人心，見性成佛，癡人面前，不得說夢。臨濟三玄，雲門三句，洞山五位，癡人面前，不得說夢。」參閱《卍續藏? 1565 ? 80冊；五燈會元?卷二十》。
或出自宋?徑山宗杲禪師（1089~1163年）。
僧問：「萬機休罷，獨坐大方，猶是向下事。如何是向上事？」
師曰：「癡人面前，不得說夢。」參閱《大正藏? 1998A ? 47冊；大慧普覺禪師語錄?卷一》。
亦作「癡人面前，不可說夢」。宋?無門慧開禪師（1183~1260年）《大正藏? 2005 ? 48冊；無門關》：「癡人面前，不可說夢。鬍子無須，惺惺添懵。」
二、千佛山白雲禪師文
錯覺，即是錯誤的感覺。
譬如茶道、花道，乃至劍道，認為其中有禪；殊不知「禪法」是佛法中、能夠了生脫死，成就菩提果證之方法，不是休閒健身之道！
錯覺緣自視、聽、觸、知等所引發「受蘊」起作用之力源；
往往形成獨頭意識，於因明學中所說三量，屬於比量與非量；
猶若泛緣意識，以「自我」為感覺，亦即「所知」能力修養，為決斷價值。
禪，不是奇特語言，亦不是風花雪月。
雖然趣向自在，有其方便，不捨善巧；
但於解脫之道，絕對清淨，無上莊嚴；
是禪行者長養善根，培育智慧，卻又澹泊心志的殊勝法門。
譬如「鬍子無須」，無門頌曰：
癡人面前不可說夢
鬍子無須惺惺添懵
無門又說：直須親見ㄧ回始得！
諾！諾！若果見了又如何？！有案說瓶中養鵝，如何得出？同樣列為禪宗絕案，試問與修治色身，成就法身，果證無上正等覺可有乾系？！
禪在明心見性，還復本來；行者錯覺，多因知識錯解，以至造成口頭論奇異，盡撒焦芽敗種子。
其次是「坐」，經典說法會中，佛結跏趺於「座」上，不過是ㄧ種坐的方式；後人學禪，強調單盤、散盤，乃至雙盤的盤腿打坐工夫，尤其是雙盤坐姿，以為了得。
殊不知！「禪」不是「坐」出來的；「坐」並不是「定」的工夫。
「定」於「靜態」緣境中，運用思惟於四禪、八定、九次第定，乃至那伽定之理法上，而後而於行為中，或止或觀，或調治五蘊；圓成禪定解脫，入無餘涅槃，寂滅清淨最上莊嚴之禪那法門，究竟覺滿之無上境地；方是禪的旨趣、禪的效用、禪的功徳、禪的饒益性，故說不可誤入禪的錯覺緣境。
如何是禪的錯覺緣境？
首要當知錯覺的癥結，在五蘊的因「受」相應於「色」的認知，所興發的我的分別，決斷於「業」與「道」的差異作用，亦即是「業、道」的原動力。有道是：
禪法不是去濁留清，或是捨有求無，或是棄相執空，離幻親實；要的是面對問題，如何化解問題！
因此，行者必須警覺察知，於任何時空的緣境中，往往許多「錯覺」於不經意中為之受害；以至損傷善根，扼煞智慧，淪陷於錯覺的泥沼中而不能自拔。
是故，禪行者於行修道上，必須調治五蘊的變化，全在「色、受」二蘊的緣境，所引發的作用；也就是相同的「色」，本具不同的「受」。
舉凡行者已具善根智慧的深淺，分別「感受」的正偏優劣。
是以，善根智能愈深厚，知識愈正愈優，所得利益其饒益愈高；於道的成就，也就是解脫果證的境界、愈殊勝，甚至圓滿即身成就的佛陀位。
禪法，是ㄧ種外靜內動的行門。
有時示現外相羅漢，內裡菩薩；有時外現拙訥，內密靈明；有時形同木石，行住坐臥，常住那伽定境（那伽：意謂如來不思議大定，具出入自在無礙之境，非言說思慮之願行可喻者。）有時如處子安靜，有時如靈猿脫兔；唯以不可說不可說而形容者也！
（心平如願《無門關》）
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新老怪
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Re: 公案很難懂
鬍子無須（白雲禪師《無門關的探討》）
舉：或庵曰：西天鬍子，因甚無須？
無門曰：參鬚實參，悟須實悟，者個鬍子，直須親見一回始得；說親見，早成兩個！
頌曰：
癡人面前，不可說夢!
鬍子無須，惺惺添懵。
野老曰：
西天有鬍子，東土聞子胡，四大得和合，因甚論須無？見月明亮，月本無光，聞見親見，月畢竟是月，與光毫無交涉；因知月無光，不能說月是黑暗！亦如眾生都有佛性，倘若分別眾生即是佛；那末，病可不需用藥，道可不必參修。因此，識心分別，皆是虛妄，唯有究竟理諦，真參實修，才能獲得實悟。
大德！這且擱置，且道鬍子 為什麼無須？無門說：直須親見一回始得，畢竟見了又如何？野老這裡有一喻，可解諸般疑惑；
喻雲：有駕駛喜開快車，一日車行陡岩彎路，加以沿途邃道重重；車於疾速行駛中，忽經一處漫長邃道，久久不見天日，駕駛扭亮前燈，；頓見奇岩異石，倒懸鍾乳，於車燈亮光反射下，有若置身寶窟；值此，駕駛者心喜若狂，以為發現了寶藏；繼而，惟恐自己是在夢境，試著熄滅車燈，冀圖證實真像；誰知就在車燈熄滅的一剎那，只聞“轟”地一聲巨響，駕駛為“車變”擲神識於另一個夢境，從此，長夢不醒！
大德！那是一個惟駕駛才能得知的境界，您知道的有多少？
（白雲禪師《無門關的探討》）
舉：或庵曰：西天鬍子，因甚無須？
無門曰：參鬚實參，悟須實悟，者個鬍子，直須親見一回始得；說親見，早成兩個！
頌曰：
癡人面前，不可說夢!
鬍子無須，惺惺添懵。
野老曰：
西天有鬍子，東土聞子胡，四大得和合，因甚論須無？見月明亮，月本無光，聞見親見，月畢竟是月，與光毫無交涉；因知月無光，不能說月是黑暗！亦如眾生都有佛性，倘若分別眾生即是佛；那末，病可不需用藥，道可不必參修。因此，識心分別，皆是虛妄，唯有究竟理諦，真參實修，才能獲得實悟。
大德！這且擱置，且道鬍子 為什麼無須？無門說：直須親見一回始得，畢竟見了又如何？野老這裡有一喻，可解諸般疑惑；
喻雲：有駕駛喜開快車，一日車行陡岩彎路，加以沿途邃道重重；車於疾速行駛中，忽經一處漫長邃道，久久不見天日，駕駛扭亮前燈，；頓見奇岩異石，倒懸鍾乳，於車燈亮光反射下，有若置身寶窟；值此，駕駛者心喜若狂，以為發現了寶藏；繼而，惟恐自己是在夢境，試著熄滅車燈，冀圖證實真像；誰知就在車燈熄滅的一剎那，只聞“轟”地一聲巨響，駕駛為“車變”擲神識於另一個夢境，從此，長夢不醒！
大德！那是一個惟駕駛才能得知的境界，您知道的有多少？
（白雲禪師《無門關的探討》）
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新老怪
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Re: 公案很難懂
鬍子無須（明超《無門關夾注》）
或庵（師體禪師，號或庵，台州人，俗姓羅，得法於此庵元布袋禪師）曰：“西天（即印度，古稱天竺，在中國西方，故名西天）鬍子，因甚（因為什麼）無須？”
無門曰：“參鬚實參，悟須實悟（參禪悟道，必須用整個生命真實地去參究體會，不能只是在文字道理上求得知識上的理解）。者個鬍子，直須（必須）親見（親自見到達摩祖師。指見到人人本具 沒有聖凡差別的佛性）一回始得（才算數）。說親見，早成兩個。”
頌曰：
癡人（愚癡的人。這裡指沉淪於生死輪迴中的 愚癡凡夫）面前，不可說夢。鬍子無須，惺惺（意識清醒的狀態）添懵。
頌文大意：在愚癡無智的人面前，不應當談論夢的真相 是怎麼一回事。
這就像，達摩祖師 明明長了一大把的鬍鬚，
或庵無事生非，卻說達摩根本沒有鬍鬚，豈不是讓 本來清醒明白的人 變得糊里糊塗嗎？
（明超《無門關夾注》）
或庵（師體禪師，號或庵，台州人，俗姓羅，得法於此庵元布袋禪師）曰：“西天（即印度，古稱天竺，在中國西方，故名西天）鬍子，因甚（因為什麼）無須？”
無門曰：“參鬚實參，悟須實悟（參禪悟道，必須用整個生命真實地去參究體會，不能只是在文字道理上求得知識上的理解）。者個鬍子，直須（必須）親見（親自見到達摩祖師。指見到人人本具 沒有聖凡差別的佛性）一回始得（才算數）。說親見，早成兩個。”
頌曰：
癡人（愚癡的人。這裡指沉淪於生死輪迴中的 愚癡凡夫）面前，不可說夢。鬍子無須，惺惺（意識清醒的狀態）添懵。
頌文大意：在愚癡無智的人面前，不應當談論夢的真相 是怎麼一回事。
這就像，達摩祖師 明明長了一大把的鬍鬚，
或庵無事生非，卻說達摩根本沒有鬍鬚，豈不是讓 本來清醒明白的人 變得糊里糊塗嗎？
（明超《無門關夾注》）