滅盡定與究竟涅槃如何區別
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Re: 滅盡定與究竟涅槃如何區別
究竟
梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃讚仰彌陀本願力之語。〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕 p2986
梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃讚仰彌陀本願力之語。〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕 p2986
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Re: 滅盡定與究竟涅槃如何區別
醍醐殺人
天台宗智顗將釋尊一生說法之順序判為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時，而分別以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之，醍醐味即配於法華涅槃時。以醍醐比喻大乘實相之教，謂鈍根之聲聞、緣覺、菩薩，於過去佛所，嘗聞大乘實相之教法，猶若中毒；後值釋尊之說醍醐經（指法華、涅槃等經），其毒即發，斷滅結惑之生，稱為醍醐殺人。法華玄義卷十上（大三三‧八○六中）：「醍醐殺人者，如涅槃教中，鈍根聲聞開發慧眼，得見佛性，乃至鈍根緣覺、菩薩七種方便，皆入究竟涅槃，即其義也。」 p6322
天台宗智顗將釋尊一生說法之順序判為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時，而分別以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之，醍醐味即配於法華涅槃時。以醍醐比喻大乘實相之教，謂鈍根之聲聞、緣覺、菩薩，於過去佛所，嘗聞大乘實相之教法，猶若中毒；後值釋尊之說醍醐經（指法華、涅槃等經），其毒即發，斷滅結惑之生，稱為醍醐殺人。法華玄義卷十上（大三三‧八○六中）：「醍醐殺人者，如涅槃教中，鈍根聲聞開發慧眼，得見佛性，乃至鈍根緣覺、菩薩七種方便，皆入究竟涅槃，即其義也。」 p6322
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Re: 滅盡定與究竟涅槃如何區別
大乘廣百論釋論卷第二
聖天菩薩本 護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉 詔譯
破常品第一之餘
復次涅槃若有必有所依。此所依者。若蘊若我般涅槃時。俱不可得。故說頌曰。
究竟涅槃時 無蘊亦無我
不見涅槃者 依何有涅槃
論曰。住無餘依般涅槃位。前蘊永滅後蘊不生。其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者。依何說有真實涅槃。若於爾時亦許施設。有其真實補特伽羅。便墮如來滅後定有。見處過失。若於爾時不施設有補特伽羅。還同前過。般涅槃者。既不可得。是故決定無實涅槃。以於世間都未曾見無貪等者。有貪等故。設復計有涅槃所依。是則涅槃有所依故。應如貪等其性無常。又若涅槃體是有者。則有緣相而可了知。應如色等不出生死。如說世尊若求涅槃體實有者不出生死。所以者何。言涅槃者。永滅眾相離諸散動。此經義言。一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故。證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處。有說二句知其次第。涅槃永滅所緣眾相。永離一切能緣散動。涅槃既絕眾相散動。不可以有而取涅槃。然經說有涅槃界等。為破撥無涅槃者見。有執生死無始無終。決定無有般涅槃界。故佛說有煩惱眾苦熾火永滅。般涅槃界無生無滅無相無為究竟安樂。此立道理。顯生死火非常相續永無滅期。從眾緣生有損惱故。猶如世間山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相續無斷。若遇善友聞法修行。無漏聖道現在前時。滅諸煩惱不起諸業。後苦不續。名曰涅槃。譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證。究竟寂滅離諸性相。永絕一切分別戲論。所以契經種種宣說。皆為方便除妄見執。諸有智者應正覺知。勿謂涅槃是有無等。若於生死起諸分別。易作方便。令其斷除。若於涅槃起諸分別。其病深固難可救療。是故不應執有無等。
聖天菩薩本 護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉 詔譯
破常品第一之餘
復次涅槃若有必有所依。此所依者。若蘊若我般涅槃時。俱不可得。故說頌曰。
究竟涅槃時 無蘊亦無我
不見涅槃者 依何有涅槃
論曰。住無餘依般涅槃位。前蘊永滅後蘊不生。其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者。依何說有真實涅槃。若於爾時亦許施設。有其真實補特伽羅。便墮如來滅後定有。見處過失。若於爾時不施設有補特伽羅。還同前過。般涅槃者。既不可得。是故決定無實涅槃。以於世間都未曾見無貪等者。有貪等故。設復計有涅槃所依。是則涅槃有所依故。應如貪等其性無常。又若涅槃體是有者。則有緣相而可了知。應如色等不出生死。如說世尊若求涅槃體實有者不出生死。所以者何。言涅槃者。永滅眾相離諸散動。此經義言。一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故。證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處。有說二句知其次第。涅槃永滅所緣眾相。永離一切能緣散動。涅槃既絕眾相散動。不可以有而取涅槃。然經說有涅槃界等。為破撥無涅槃者見。有執生死無始無終。決定無有般涅槃界。故佛說有煩惱眾苦熾火永滅。般涅槃界無生無滅無相無為究竟安樂。此立道理。顯生死火非常相續永無滅期。從眾緣生有損惱故。猶如世間山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相續無斷。若遇善友聞法修行。無漏聖道現在前時。滅諸煩惱不起諸業。後苦不續。名曰涅槃。譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證。究竟寂滅離諸性相。永絕一切分別戲論。所以契經種種宣說。皆為方便除妄見執。諸有智者應正覺知。勿謂涅槃是有無等。若於生死起諸分別。易作方便。令其斷除。若於涅槃起諸分別。其病深固難可救療。是故不應執有無等。
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周善為
- 文章: 2037
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Re: 滅盡定與究竟涅槃如何區別
滅盡定與究竟涅槃如何區別
一、首須釐清滅盡定如何起修，是否佛教正修行路
《解深密經 無自性相品第五》
我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。
我依相無自性性密意，說言【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】。我依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】。
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
（術語）Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為【滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫】等。新譯曰波利暱縛喃Parinirvāṇa。譯為圓寂。【滅者，滅生死因果之義】也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。不生者，生死之苦果不再生也。無為者，無惑業因緣之造作也。安樂者，安穩快樂也。解脫者，離眾果也。
一切如來定 [丁福保佛學大辭典]
（術語）稱大空三昧也。大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，【此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多】。佛佛道同，更無異路。【若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定】。」
《中阿含2經》
復次，【聖弟子】離欲、離惡不善之法，有覺有觀，【離生】喜樂，得初禪成就遊，.......復次，聖弟子覺觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊，.......復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智，而身覺樂，謂聖所說，聖所捨念，樂住空，得第三禪成就遊，.......復次，聖弟子樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、【捨念清淨】，得第四禪成就遊，.......復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，【於現法中】自知、自覺、自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
《增壹阿含39品2經》
若【賢聖弟子】無貪欲想，除不善法，念持歡喜，遊志一禪，.......復次，賢聖弟子有覺有觀息，內有歡喜，專其一心，無覺無觀，遊心二禪，.......復次，賢聖弟子念而有護，自覺身有樂，諸賢聖所救，護念具足，遊在三禪，.......復次，賢聖弟子苦樂已盡，先無愁憂，無苦無樂，【護念清淨】，遊志四禪，.......復次，賢聖弟子盡有漏，成無漏、心解脫、智慧解脫，【現法中】而自娛樂：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎。
《雜阿含361經》
若【有思量，有妄想，則有使，攀緣識住】；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，【則有生死】；有生死故，則有未來世生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚集。若【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住】；無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，則無往來；無往來故，【則無生死】；無生死故，於未來世生老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
《首楞嚴經卷四》
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，【歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得】。
《雜阿含464經》
如是我聞：一時，佛住憍賞彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。」尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？」上座答言：「尊者阿難！【修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止】，謂聖弟子【止觀俱修】，得諸解脫界。」
《六祖大師法寶壇經 頓漸第八》
志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」師曰：「汝師戒定慧接大乘人，【吾戒定慧接最上乘人】。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離【自性】。離體說法，名為相說，【自性】常迷。須知一切萬法，皆從【自性】起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：「心地無非【自性戒】，心地無癡【自性慧】，心地無亂【自性定】，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」
按：與《雜阿含361經》一樣，《雜阿含474經》於色界四禪定、無色界四空定、滅盡定說：「初禪正受時，言語【寂滅】；第二禪正受時，覺觀【寂滅】；......，非想非非想入處正受時，無所有入處想【寂滅】；想受滅正受〈滅盡定、想受滅定、想受滅等至〉時，想受【寂滅】」，所表明的，同樣都是【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住】的唯【寂滅】爾，同樣都是敕令學人，包含【滅盡定】在內，修習四禪八定、八解脫時，勿作「有可入之處想」。
上開漢譯《中阿含2經》、《增壹阿含39品2經》，且更強調：諸漏已盡，心解脫、慧解脫的聲聞極果阿羅漢，乃是【於現法中】自知、自覺，自作證成就遊者，【於現法中】而自娛樂者。故知，此二經中的初、二、三禪，也都是不離【現法、現觀、現識】的，都是以【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住，.....則無生死】為初衷的。
所以者何？如《雜阿含464經》曰：【修止成觀，修觀成止，止觀俱修】者。謂止中有觀，觀中有止，【止觀不二】；謂事中有理，理中有事，【理事不二】，猶【般若波羅蜜與首楞嚴大定一如】也。不成其事，其理不正，不明其理，其事必邪也。
如今但問，所謂的滅盡定，是一切如來定嗎？是首楞嚴大定嗎？是般若波羅蜜多嗎？如若都不是，【滅盡定】怎能是《般若波羅蜜多心經》所說的【究竟涅槃】？
又，理事一如、止觀不二者，據《六祖壇經》則曰：【定慧等持】。又，【戒定慧】三學，即【體相用】三大、【佛法僧】三寶、【法報化】三身，如《解深密經》則曰，【唯識三自性】。爲了其義，假說為三，實為不可分割之一合相也。
如是不離【現法、現觀、現識】，因地眾生直接面對並檢視自己現有妄識妄想，以便【離欲、離惡不善之法】，避免貪嗔痴等身語意十惡行繼續發生，即所謂【離生】，名入初禪。這整個過程，就是在【自知、自覺、自作證】之下，所完成的。否則，貪嗔痴等十惡業不斷，學人豈得入於【諸禪聖境】？豈堪名為【賢聖弟子】？
因地眾生之所以昧於實際，不知不覺自己現前是佛，正因逐識攀緣，身語意等妄行不斷，於是自生障礙，自困輪迴。若不隨識取相，諸妄不生，則諸苦滅，本無所有，便是【自知法住，自覺涅槃】，自證現前即佛也。
如《雜阿含215經》亦曰：「【世尊說現法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺】」。以上這些都是再明白不過的經證，不是任何佛教學人可以拒不接受的。
綜上可知，《解深密經》所說的【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】，《雜阿含361經》所說的【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住，.....則無生死】，就是【涅槃本義】。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背【涅槃本義】。
若妙大徳所說的【滅盡定】，是【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的，則其所說【滅盡定】即為妄識妄想中之虛偽修行。此等進進出出、虛偽造作的四禪定、四空定、【滅盡定】修習方法，便無異於世俗的生滅法，而與佛教的【自性涅槃、究竟涅槃】斷然無關。
若妙大徳所說的【滅盡定】，非【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】者，則其人便有義務進一步說明，渠所宣稱與涅槃同義的滅盡定，應如何起修，始能符合【現法、現觀、現識】，【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住，.....則無生死】之初衷，而不違反【涅槃不生、無為、不造作之本義】。
如若無法說明，顯然妙大徳不了箇中理事、定慧、止觀緣由。無觀之止非止，無慧之定非定，無理之事非事，而【滅盡定即為究竟涅槃】之說，顯係非法說法，斷然不能成立。
一、首須釐清滅盡定如何起修，是否佛教正修行路
《解深密經 無自性相品第五》
我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。
我依相無自性性密意，說言【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】。我依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】。
涅槃 [丁福保 佛學大辭典]
（術語）Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為【滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫】等。新譯曰波利暱縛喃Parinirvāṇa。譯為圓寂。【滅者，滅生死因果之義】也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。不生者，生死之苦果不再生也。無為者，無惑業因緣之造作也。安樂者，安穩快樂也。解脫者，離眾果也。
一切如來定 [丁福保佛學大辭典]
（術語）稱大空三昧也。大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，【此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多】。佛佛道同，更無異路。【若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定】。」
《中阿含2經》
復次，【聖弟子】離欲、離惡不善之法，有覺有觀，【離生】喜樂，得初禪成就遊，.......復次，聖弟子覺觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊，.......復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智，而身覺樂，謂聖所說，聖所捨念，樂住空，得第三禪成就遊，.......復次，聖弟子樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、【捨念清淨】，得第四禪成就遊，.......復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，【於現法中】自知、自覺、自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
《增壹阿含39品2經》
若【賢聖弟子】無貪欲想，除不善法，念持歡喜，遊志一禪，.......復次，賢聖弟子有覺有觀息，內有歡喜，專其一心，無覺無觀，遊心二禪，.......復次，賢聖弟子念而有護，自覺身有樂，諸賢聖所救，護念具足，遊在三禪，.......復次，賢聖弟子苦樂已盡，先無愁憂，無苦無樂，【護念清淨】，遊志四禪，.......復次，賢聖弟子盡有漏，成無漏、心解脫、智慧解脫，【現法中】而自娛樂：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎。
《雜阿含361經》
若【有思量，有妄想，則有使，攀緣識住】；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，【則有生死】；有生死故，則有未來世生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚集。若【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住】；無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，則無往來；無往來故，【則無生死】；無生死故，於未來世生老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
《首楞嚴經卷四》
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，【歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得】。
《雜阿含464經》
如是我聞：一時，佛住憍賞彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。」尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？」上座答言：「尊者阿難！【修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止】，謂聖弟子【止觀俱修】，得諸解脫界。」
《六祖大師法寶壇經 頓漸第八》
志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」師曰：「汝師戒定慧接大乘人，【吾戒定慧接最上乘人】。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離【自性】。離體說法，名為相說，【自性】常迷。須知一切萬法，皆從【自性】起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：「心地無非【自性戒】，心地無癡【自性慧】，心地無亂【自性定】，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」
按：與《雜阿含361經》一樣，《雜阿含474經》於色界四禪定、無色界四空定、滅盡定說：「初禪正受時，言語【寂滅】；第二禪正受時，覺觀【寂滅】；......，非想非非想入處正受時，無所有入處想【寂滅】；想受滅正受〈滅盡定、想受滅定、想受滅等至〉時，想受【寂滅】」，所表明的，同樣都是【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住】的唯【寂滅】爾，同樣都是敕令學人，包含【滅盡定】在內，修習四禪八定、八解脫時，勿作「有可入之處想」。
上開漢譯《中阿含2經》、《增壹阿含39品2經》，且更強調：諸漏已盡，心解脫、慧解脫的聲聞極果阿羅漢，乃是【於現法中】自知、自覺，自作證成就遊者，【於現法中】而自娛樂者。故知，此二經中的初、二、三禪，也都是不離【現法、現觀、現識】的，都是以【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住，.....則無生死】為初衷的。
所以者何？如《雜阿含464經》曰：【修止成觀，修觀成止，止觀俱修】者。謂止中有觀，觀中有止，【止觀不二】；謂事中有理，理中有事，【理事不二】，猶【般若波羅蜜與首楞嚴大定一如】也。不成其事，其理不正，不明其理，其事必邪也。
如今但問，所謂的滅盡定，是一切如來定嗎？是首楞嚴大定嗎？是般若波羅蜜多嗎？如若都不是，【滅盡定】怎能是《般若波羅蜜多心經》所說的【究竟涅槃】？
又，理事一如、止觀不二者，據《六祖壇經》則曰：【定慧等持】。又，【戒定慧】三學，即【體相用】三大、【佛法僧】三寶、【法報化】三身，如《解深密經》則曰，【唯識三自性】。爲了其義，假說為三，實為不可分割之一合相也。
如是不離【現法、現觀、現識】，因地眾生直接面對並檢視自己現有妄識妄想，以便【離欲、離惡不善之法】，避免貪嗔痴等身語意十惡行繼續發生，即所謂【離生】，名入初禪。這整個過程，就是在【自知、自覺、自作證】之下，所完成的。否則，貪嗔痴等十惡業不斷，學人豈得入於【諸禪聖境】？豈堪名為【賢聖弟子】？
因地眾生之所以昧於實際，不知不覺自己現前是佛，正因逐識攀緣，身語意等妄行不斷，於是自生障礙，自困輪迴。若不隨識取相，諸妄不生，則諸苦滅，本無所有，便是【自知法住，自覺涅槃】，自證現前即佛也。
如《雜阿含215經》亦曰：「【世尊說現法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺】」。以上這些都是再明白不過的經證，不是任何佛教學人可以拒不接受的。
綜上可知，《解深密經》所說的【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】，《雜阿含361經》所說的【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住，.....則無生死】，就是【涅槃本義】。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背【涅槃本義】。
若妙大徳所說的【滅盡定】，是【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的，則其所說【滅盡定】即為妄識妄想中之虛偽修行。此等進進出出、虛偽造作的四禪定、四空定、【滅盡定】修習方法，便無異於世俗的生滅法，而與佛教的【自性涅槃、究竟涅槃】斷然無關。
若妙大徳所說的【滅盡定】，非【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】者，則其人便有義務進一步說明，渠所宣稱與涅槃同義的滅盡定，應如何起修，始能符合【現法、現觀、現識】，【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住，.....則無生死】之初衷，而不違反【涅槃不生、無為、不造作之本義】。
如若無法說明，顯然妙大徳不了箇中理事、定慧、止觀緣由。無觀之止非止，無慧之定非定，無理之事非事，而【滅盡定即為究竟涅槃】之說，顯係非法說法，斷然不能成立。
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cyc320
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- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 滅盡定與究竟涅槃如何區別
由 次草 » 週二 2月 15, 2022 7:13 am
醍醐殺人
天台宗智顗將釋尊一生說法之順序判為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時，而分別以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之，醍醐味即配於法華涅槃時。以醍醐比喻大乘實相之教，謂鈍根之聲聞、緣覺、菩薩，於過去佛所，嘗聞大乘實相之教法，猶若中毒；後值釋尊之說醍醐經（指法華、涅槃等經），其毒即發，斷滅結惑之生，稱為醍醐殺人。法華玄義卷十上（大三三‧八○六中）：「醍醐殺人者，如涅槃教中，鈍根聲聞開發慧眼，得見佛性，乃至鈍根緣覺、菩薩七種方便，皆入究竟涅槃，即其義也。」 p6322
醍醐殺人
天台宗智顗將釋尊一生說法之順序判為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時，而分別以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之，醍醐味即配於法華涅槃時。以醍醐比喻大乘實相之教，謂鈍根之聲聞、緣覺、菩薩，於過去佛所，嘗聞大乘實相之教法，猶若中毒；後值釋尊之說醍醐經（指法華、涅槃等經），其毒即發，斷滅結惑之生，稱為醍醐殺人。法華玄義卷十上（大三三‧八○六中）：「醍醐殺人者，如涅槃教中，鈍根聲聞開發慧眼，得見佛性，乃至鈍根緣覺、菩薩七種方便，皆入究竟涅槃，即其義也。」 p6322
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黃竹
- 文章: 808
- 註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm
Re: 滅盡定與究竟涅槃如何區別
凡說定止等，都是一種執著。
循此，你或可意會到，能被閣下執著的，到了究竟最後之處，是甚麽東東。
一切煩惱，即究竟覺。莫以為見了一個覺字，就以為是好東西。這祇代表，呈現閣下的究竟執著，且是一切煩惱種之歸宿。
剎那頓消阿鼻業？怕且是，要把能被閣下最後執著的，都釋放出去，回歸它的真實本性。
那麽，你認為究竟執著與究竟涅槃，是否等同的呢？
我說哩！煩惱即菩提，一切煩惱即究竟覺，兩者是講同一東西。
至最後執著都得解脫，其所執回復其本性，菩提涅槃，亦即是究竟涅槃。
佛說，涅槃為樂，怕且不是說執著一切煩惱為樂吧！
循此，你或可意會到，能被閣下執著的，到了究竟最後之處，是甚麽東東。
一切煩惱，即究竟覺。莫以為見了一個覺字，就以為是好東西。這祇代表，呈現閣下的究竟執著，且是一切煩惱種之歸宿。
剎那頓消阿鼻業？怕且是，要把能被閣下最後執著的，都釋放出去，回歸它的真實本性。
那麽，你認為究竟執著與究竟涅槃，是否等同的呢？
我說哩！煩惱即菩提，一切煩惱即究竟覺，兩者是講同一東西。
至最後執著都得解脫，其所執回復其本性，菩提涅槃，亦即是究竟涅槃。
佛說，涅槃為樂，怕且不是說執著一切煩惱為樂吧！
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cyc320
- 文章: 2555
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 滅盡定與究竟涅槃如何區別
謂一切法不生不滅本來寂靜即是涅槃 ，是名元清淨體，亦名真如法身；
謂究竟涅槃是名俱足漏盡通；
謂大般涅槃是名正向阿耨多羅三藐三菩提 …...
謂究竟涅槃是名俱足漏盡通；
謂大般涅槃是名正向阿耨多羅三藐三菩提 …...