【大乘禪法三部曲】受持讀誦，現法禪思，捨離心相：依雜阿含經

[周善為]

討論佛經真僞的前提是其法義
真理不受三世所限
如果不把重點放在法義
必然會浪費時間
況且流傳的言論
輾轉多次
時空礙不了真理
佛法也非佛親說才是佛法
如果自己在某方面以不被五蘊困擾
也能清楚法的生滅細節
真能不動於心
那必然是佛法
必然是中道
這種見地是踏實體驗的成果
除了真如
其他心意識無法到達
要理解大乘不是靠頭腦而已
心夠不夠寬弘
早已決定智的成就

次草兄

聽您說自己因為恐懼瘦了20公斤，不知是怎麼回事，是恐慌症、焦慮症嗎？現況如何？是暫時緩解，還是完全康復了呢？

瘦20 公斤是兩次
一次27 前，一次15 年前
第二次以後就免疫了
憂鬱，恐懼，恐慌，焦慮，懼高，這些都免疫了，只靠一句
淨心在妄中
能不能克服人生的逆境
只在一個想字
什麽心態會淪為妄想
又如何在妄想中有覺知力
受苦其實是自己造成
如何使自己脫離已陷入的妄想
這就一言難盡

次草兄從年輕時開始，睡眠品質一直都不好，是嗎？

[漫步的犀牛]

敢這樣做造神運動的人，而開創一代時教。
好像沒有看到古人有這樣做
現在倒是很多

大般涅槃經
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！善哉，善哉。如來所說真實不虛，我當頂受。譬如金剛，珍寶異物，如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。如是四法，應當證知非四種人。」

學友，

這裡就埋有一個案例。

依了義經不依不了義經。

假設一例 : (此案，不計國家刑法因素)

比丘僧團中，出現一位自吹自擂已證道果、盜挪十方善款、吸毒、又性關係紊亂的比丘，惡事做盡；被所有長老一致譴責，並認為這位犯戒比丘確實為一闡提無誤。

因此，有一名比丘，因慈悲心大發，不忍聖教衰；主動出面一劍宰了該惡性一闡提比丘 ! 一劍斃命 !

經查殺人致死無誤 ! 而且，坦承不諱、不分說、亦不由分說。

秉持 "依了義不依不了義" 的教法，該比丘殺人...無罪 ! 無殺生罪 !

可以繼續留在僧團為比丘。

======

學友，

按照你對四依法的理解，該殺人比丘，可以續留僧團為僧嗎? 有沒有殺生罪報呢?


平安喜樂

很容易的事
從因果法相來說，罪業妄有，當然有殺人罪。
從真空法性說，罪性本空，自然無罪。

這就是依了義說。

學友，

學友並沒有意識到這個問題後續的殺傷力!

問題 : 按照你對四依法的理解，該殺人比丘，可以續留僧團為僧嗎? 有沒有殺生罪報呢?


問題的重點是 ~那位殺人比丘的犯行，可否續留僧團 ???? 有沒有殺生罪報 !

學友，該殺人比丘，可以續留僧團嗎?

平安 喜樂

[漫步的犀牛]

額外的話。

罪性本空，不代表...沒有罪 !

他的意思是: 罪，他也是遵循著因果律，是依於緣起，所以性空!

性空，不是沒有，而是 不恆常、非自主、非梵、不可依賴...等等意思。

若把 "性空"，當成 "沒有"，就會在日常邏輯上鬧笑話、寸步難行。

有一句名偈: 假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受!

正好作為註腳。

額外的話，不針對個人，只是不針對特定對象的聊聊而已。

平安 圓滿

[東正]

額外的話。

罪性本空，不代表...沒有罪 !

他的意思是: 罪，他也是遵循著因果律，是依於緣起，所以性空!

性空，不是沒有，而是 不恆常、非自主、非梵、不可依賴...等等意思。

若把 "性空"，當成 "沒有"，就會在日常邏輯上鬧笑話、寸步難行。

有一句名偈: 假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受!

正好作為註腳。

額外的話，不針對個人，只是不針對特定對象的聊聊而已。

平安 圓滿

^^
善哉！
這裡的“內容”確實非常細微
關乎不可思議的根本業行

期望真能有大德出來討論

不住相布施不可思議處

[次草]

討論佛經真僞的前提是其法義
真理不受三世所限
如果不把重點放在法義
必然會浪費時間
況且流傳的言論
輾轉多次
時空礙不了真理
佛法也非佛親說才是佛法
如果自己在某方面以不被五蘊困擾
也能清楚法的生滅細節
真能不動於心
那必然是佛法
必然是中道
這種見地是踏實體驗的成果
除了真如
其他心意識無法到達
要理解大乘不是靠頭腦而已
心夠不夠寬弘
早已決定智的成就

次草兄

聽您說自己因為恐懼瘦了20公斤，不知是怎麼回事，是恐慌症、焦慮症嗎？現況如何？是暫時緩解，還是完全康復了呢？

瘦20 公斤是兩次
一次27 前，一次15 年前
第二次以後就免疫了
憂鬱，恐懼，恐慌，焦慮，懼高，這些都免疫了，只靠一句
淨心在妄中
能不能克服人生的逆境
只在一個想字
什麽心態會淪為妄想
又如何在妄想中有覺知力
受苦其實是自己造成
如何使自己脫離已陷入的妄想
這就一言難盡

次草兄從年輕時開始，睡眠品質一直都不好，是嗎？

不會的

[次草]

討論佛經真僞的前提是其法義
真理不受三世所限
如果不把重點放在法義
必然會浪費時間
況且流傳的言論
輾轉多次
時空礙不了真理
佛法也非佛親說才是佛法
如果自己在某方面以不被五蘊困擾
也能清楚法的生滅細節
真能不動於心
那必然是佛法
必然是中道
這種見地是踏實體驗的成果
除了真如
其他心意識無法到達
要理解大乘不是靠頭腦而已
心夠不夠寬弘
早已決定智的成就

次草兄

聽您說自己因為恐懼瘦了20公斤，不知是怎麼回事，是恐慌症、焦慮症嗎？現況如何？是暫時緩解，還是完全康復了呢？

瘦20 公斤是兩次
一次27 前，一次15 年前
第二次以後就免疫了
憂鬱，恐懼，恐慌，焦慮，懼高，這些都免疫了，只靠一句
淨心在妄中
能不能克服人生的逆境
只在一個想字
什麽心態會淪為妄想
又如何在妄想中有覺知力
受苦其實是自己造成
如何使自己脫離已陷入的妄想
這就一言難盡

次草兄從年輕時開始，睡眠品質一直都不好，是嗎？

不是
沒問題

[周善為]

討論佛經真僞的前提是其法義
真理不受三世所限
如果不把重點放在法義
必然會浪費時間
況且流傳的言論
輾轉多次
時空礙不了真理
佛法也非佛親說才是佛法
如果自己在某方面以不被五蘊困擾
也能清楚法的生滅細節
真能不動於心
那必然是佛法
必然是中道
這種見地是踏實體驗的成果
除了真如
其他心意識無法到達
要理解大乘不是靠頭腦而已
心夠不夠寬弘
早已決定智的成就

次草兄

聽您說自己因為恐懼瘦了20公斤，不知是怎麼回事，是恐慌症、焦慮症嗎？現況如何？是暫時緩解，還是完全康復了呢？

瘦20 公斤是兩次
一次27 前，一次15 年前
第二次以後就免疫了
憂鬱，恐懼，恐慌，焦慮，懼高，這些都免疫了，只靠一句
淨心在妄中
能不能克服人生的逆境
只在一個想字
什麽心態會淪為妄想
又如何在妄想中有覺知力
受苦其實是自己造成
如何使自己脫離已陷入的妄想
這就一言難盡

次草兄從年輕時開始，睡眠品質一直都不好，是嗎？

不是
沒問題

次草兄的腸胃消化功能也ok嗎？目前體重屬於正常範圍內，還是偏瘦、體重過輕呢？

[次草]

討論佛經真僞的前提是其法義
真理不受三世所限
如果不把重點放在法義
必然會浪費時間
況且流傳的言論
輾轉多次
時空礙不了真理
佛法也非佛親說才是佛法
如果自己在某方面以不被五蘊困擾
也能清楚法的生滅細節
真能不動於心
那必然是佛法
必然是中道
這種見地是踏實體驗的成果
除了真如
其他心意識無法到達
要理解大乘不是靠頭腦而已
心夠不夠寬弘
早已決定智的成就

次草兄

聽您說自己因為恐懼瘦了20公斤，不知是怎麼回事，是恐慌症、焦慮症嗎？現況如何？是暫時緩解，還是完全康復了呢？

瘦20 公斤是兩次
一次27 前，一次15 年前
第二次以後就免疫了
憂鬱，恐懼，恐慌，焦慮，懼高，這些都免疫了，只靠一句
淨心在妄中
能不能克服人生的逆境
只在一個想字
什麽心態會淪為妄想
又如何在妄想中有覺知力
受苦其實是自己造成
如何使自己脫離已陷入的妄想
這就一言難盡

次草兄從年輕時開始，睡眠品質一直都不好，是嗎？

不是
沒問題

次草兄的腸胃消化功能也ok嗎？目前體重屬於正常範圍內，還是偏瘦、體重過輕呢？

體重正常

[周善為]

討論佛經真僞的前提是其法義
真理不受三世所限
如果不把重點放在法義
必然會浪費時間
況且流傳的言論
輾轉多次
時空礙不了真理
佛法也非佛親說才是佛法
如果自己在某方面以不被五蘊困擾
也能清楚法的生滅細節
真能不動於心
那必然是佛法
必然是中道
這種見地是踏實體驗的成果
除了真如
其他心意識無法到達
要理解大乘不是靠頭腦而已
心夠不夠寬弘
早已決定智的成就

次草兄

聽您說自己因為恐懼瘦了20公斤，不知是怎麼回事，是恐慌症、焦慮症嗎？現況如何？是暫時緩解，還是完全康復了呢？

瘦20 公斤是兩次
一次27 前，一次15 年前
第二次以後就免疫了
憂鬱，恐懼，恐慌，焦慮，懼高，這些都免疫了，只靠一句
淨心在妄中
能不能克服人生的逆境
只在一個想字
什麽心態會淪為妄想
又如何在妄想中有覺知力
受苦其實是自己造成
如何使自己脫離已陷入的妄想
這就一言難盡

次草兄從年輕時開始，睡眠品質一直都不好，是嗎？

不是
沒問題

次草兄的腸胃消化功能也ok嗎？目前體重屬於正常範圍內，還是偏瘦、體重過輕呢？

體重正常

體重正常，腸胃、睡眠、身體活動能力也都正常，應該就是完全康復了。

[恆不住]

敢這樣做造神運動的人，而開創一代時教。
好像沒有看到古人有這樣做
現在倒是很多

大般涅槃經
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！善哉，善哉。如來所說真實不虛，我當頂受。譬如金剛，珍寶異物，如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。如是四法，應當證知非四種人。」

學友，

這裡就埋有一個案例。

依了義經不依不了義經。

假設一例 : (此案，不計國家刑法因素)

比丘僧團中，出現一位自吹自擂已證道果、盜挪十方善款、吸毒、又性關係紊亂的比丘，惡事做盡；被所有長老一致譴責，並認為這位犯戒比丘確實為一闡提無誤。

因此，有一名比丘，因慈悲心大發，不忍聖教衰；主動出面一劍宰了該惡性一闡提比丘 ! 一劍斃命 !

經查殺人致死無誤 ! 而且，坦承不諱、不分說、亦不由分說。

秉持 "依了義不依不了義" 的教法，該比丘殺人...無罪 ! 無殺生罪 !

可以繼續留在僧團為比丘。

======

學友，

按照你對四依法的理解，該殺人比丘，可以續留僧團為僧嗎? 有沒有殺生罪報呢?


平安喜樂

很容易的事
從因果法相來說，罪業妄有，當然有殺人罪。
從真空法性說，罪性本空，自然無罪。

這就是依了義說。

學友，

學友並沒有意識到這個問題後續的殺傷力!

問題 : 按照你對四依法的理解，該殺人比丘，可以續留僧團為僧嗎? 有沒有殺生罪報呢?


問題的重點是 ~那位殺人比丘的犯行，可否續留僧團 ???? 有沒有殺生罪報 !

學友，該殺人比丘，可以續留僧團嗎?

平安 喜樂

雖罪性本空，
但罪業妄有
法相屬事，不昧因果，當然有殺生罪報。
即在人間法律早會被抓去牢裡吃無錢飯啦。
還有甚麼可以留在僧團呢？
但這些都是您想出來的問難題而已。

因果上自有人間乃至天上的法律規範
出家人乃至殺人比丘都是國家國民與人民無異
不但享有國家法律權利，同時也須負有國家的義務
這是普通人的常識
難道您不知？

您或許又再問難
那比丘殺人犯出獄後，可否再入僧團？
若您已出家就知道了，
若未出家，還是自己先觀心無常吧！