實際現象是名法 ,
示現名相,而說法義, 雖有而卻無 是名非法,異名講法性空之理,
示現名相,而說法義,雖無而卻有 是名非非法,異名講法性不空之理......
法,非法,非非法
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Re: 法,非法,非非法
非法非非法其解釋無關乎有、無、空、不空,如果你的解釋是圍繞在這些名相上面,那麼就代表你的解釋是不圓滿的,如果改為非白非非白,非黑非非黑,或是改為其他種種奇奇怪怪的,你又要如何解釋呢?
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Re: 法,非法,非非法
路過。
筏喻的案例,有2個對照關鍵字 : 法、非法
法 : 這裡指正法、善法。
非法 :adhammā,指的是~ 不正確的法、惡法。
所以,法應尚捨、何況非法。
意思很明顯,就是 :
正法,都應該卸下了,何況是惡法呢?!
=====
若是,把 "法、非法 ",隨意擴張解釋成其他的意義時,
整個筏喻.....就可能歪到沒邊了。
平安喜樂
筏喻的案例,有2個對照關鍵字 : 法、非法
法 : 這裡指正法、善法。
非法 :adhammā,指的是~ 不正確的法、惡法。
所以,法應尚捨、何況非法。
意思很明顯,就是 :
正法,都應該卸下了,何況是惡法呢?!
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若是,把 "法、非法 ",隨意擴張解釋成其他的意義時,
整個筏喻.....就可能歪到沒邊了。
平安喜樂
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Re: 法,非法,非非法
這是佛經的謎題之一
法尚應捨,何況非法
這指善不善法沒錯
但是法非法非非法
沒有前人又將他指為善與不善
全部都指向離有無的層面
非法指二乘
非非法指菩薩行
以前討論過了
各自解讀都無妨
大乘的立場是全部
能自認善不現法能解釋非非法
不妨提出看法
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Re: 法,非法,非非法
大般若波羅蜜多經卷第四百八十五
三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之四
「世尊!諸菩薩摩訶薩所證般若波羅蜜多亦復如是,於一切法無所取著,能從此岸到彼岸故;若於諸法少有取著,則於彼岸非為能到。由是因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不取色乃至識,乃至不取陀羅尼門、三摩地門。何以故?以一切法不可取故。
「世尊!諸菩薩摩訶薩雖於諸法皆無所取,而由本願所行念住乃至道支未圓滿故,及由本願所證十力乃至十八佛不共法未成辦故,於其中間不以不取諸法相故而般涅槃。世尊!是菩薩摩訶薩雖能圓滿所行念住乃至道支,及能成辦所證十力乃至十八佛不共法而能不見。所以者何?所行念住即非念住,乃至道支即非道支,所證十力即非十力,乃至十八佛不共法即非十八佛不共法,以一切法本性非法、非非法故。世尊!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,於一切法雖無取著,而能成辦一切勝事。
===
如果已法非法是善不善法
能解釋
以一切法本性非法、非非法故
這句經文嗎
犀牛可以試試您的解經能力吧
三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善現品第三之四
「世尊!諸菩薩摩訶薩所證般若波羅蜜多亦復如是,於一切法無所取著,能從此岸到彼岸故;若於諸法少有取著,則於彼岸非為能到。由是因緣,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不取色乃至識,乃至不取陀羅尼門、三摩地門。何以故?以一切法不可取故。
「世尊!諸菩薩摩訶薩雖於諸法皆無所取,而由本願所行念住乃至道支未圓滿故,及由本願所證十力乃至十八佛不共法未成辦故,於其中間不以不取諸法相故而般涅槃。世尊!是菩薩摩訶薩雖能圓滿所行念住乃至道支,及能成辦所證十力乃至十八佛不共法而能不見。所以者何?所行念住即非念住,乃至道支即非道支,所證十力即非十力,乃至十八佛不共法即非十八佛不共法,以一切法本性非法、非非法故。世尊!是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,於一切法雖無取著,而能成辦一切勝事。
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如果已法非法是善不善法
能解釋
以一切法本性非法、非非法故
這句經文嗎
犀牛可以試試您的解經能力吧
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Re: 法,非法,非非法
自由解經會是一種潮流
卻是一種毒藥
吃多了還是要自我承擔
主動性必然是越來越差
還好賺了個自我越來越大
沒白學啦
卻是一種毒藥
吃多了還是要自我承擔
主動性必然是越來越差
還好賺了個自我越來越大
沒白學啦
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Re: 法,非法,非非法
無關乎痛癢的非白非非白,佛經裡面奇奇怪怪的敘述多的是,這個解釋出自我口用處不大,這個要你自己去思考,在論壇上有位老王賣瓜的大德,我記得他自己親自數過,金剛經裡面有28處格式完全一樣的敘述,這些敘述並非是無關痛癢,而是非常要緊,或許不是28處,可能是我記錯了,我有空的話,我會自己數一遍。