非常感恩師兄您的分析漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 26, 2022 12:11 am學友,
Q1:我用食時,捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心
A1: 只要觀察之際,讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程,就是舍心。
Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內?
A2:是的。 屬於有漏善法。
法喜充滿
不才明白其中的差別了
非常感謝
讚歎有智者
合十
非常感恩師兄您的分析漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 26, 2022 12:11 am學友,
Q1:我用食時,捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心
A1: 只要觀察之際,讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程,就是舍心。
Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內?
A2:是的。 屬於有漏善法。
法喜充滿
東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 5:19 am非常感恩師兄您的分析漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 26, 2022 12:11 am學友,
Q1:我用食時,捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心
A1: 只要觀察之際,讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程,就是舍心。
Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內?
A2:是的。 屬於有漏善法。
法喜充滿
不才明白其中的差別了
非常感謝
讚歎有智者
合十
吃飯時也可做正思維之純觀行?!學友,
吃飯時....不做思維之純觀行,.......這是不善法!
吃飯時....的純觀行,這是善法 !
^^恆不住 寫: ↑週六 3月 26, 2022 9:38 am東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 5:19 am非常感恩師兄您的分析漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 26, 2022 12:11 am學友,
Q1:我用食時,捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心
A1: 只要觀察之際,讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程,就是舍心。
Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內?
A2:是的。 屬於有漏善法。
法喜充滿
不才明白其中的差別了
非常感謝
讚歎有智者
合十吃飯時也可做正思維之純觀行?!學友,
吃飯時....不做思維之純觀行,.......這是不善法!
吃飯時....的純觀行,這是善法 !
學友,恆不住 寫: ↑週六 3月 26, 2022 9:38 am東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 5:19 am非常感恩師兄您的分析漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 26, 2022 12:11 am學友,
Q1:我用食時,捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心
A1: 只要觀察之際,讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程,就是舍心。
Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內?
A2:是的。 屬於有漏善法。
法喜充滿
不才明白其中的差別了
非常感謝
讚歎有智者
合十吃飯時也可做正思維之純觀行?!學友,
吃飯時....不做思維之純觀行,.......這是不善法!
吃飯時....的純觀行,這是善法 !
善哉漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 26, 2022 10:35 am學友,恆不住 寫: ↑週六 3月 26, 2022 9:38 am東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 5:19 am非常感恩師兄您的分析漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 26, 2022 12:11 am學友,
Q1:我用食時,捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心
A1: 只要觀察之際,讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程,就是舍心。
Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內?
A2:是的。 屬於有漏善法。
法喜充滿
不才明白其中的差別了
非常感謝
讚歎有智者
合十吃飯時也可做正思維之純觀行?!學友,
吃飯時....不做思維之純觀行,.......這是不善法!
吃飯時....的純觀行,這是善法 !
吃飯時,當然可以練習正思惟的觀行。
比如 :
1.吃飯前,省思吃飯的目的
2.吃飯的過程中,可以練習的科目就多了...
@ 各種肢體動作的協調、依存、張力.... (統歸於: 威儀路)
@ 食的觀照 (包括: 四界的作用、四食的觀察....等等)
@ 其他
3.吃飯後,還可以做食厭想、隨喜、迴向等等。
這其中的種種科目,
沒有 : 好吃、難吃、喜歡吃、不喜歡吃、太鹹、太辣、飯太軟、不新鮮.......這些喜、厭的偏好。
套句禪宗喜歡的用語,
喜、厭 = 不思善、不思惡
這整個過程把握好,就是 : 平等心 ! 也稱為 捨心 ! 或稱為 平等捨。
所以,這個不思善(喜)、不思惡(厭),遠離兩端的平等(捨),不就是 "中道" 的練習嗎?
雖然仍是凡夫,依然有漏,但這是智慧的表現,是有漏的善行 !
在佛陀時代,這樣的日常吃飯、觀行,正可練習體驗 :威儀路、明覺 (現代翻譯: 正知、正念)。
部派時代,這種善心,歸類為 : 舍具智相應有行善心、。
後期佛教時代,東正學友的吃飯觀行,可以成就 : 四加行 !
因此,這是判斷善法的主要原因!
平安如意
這樣正思惟不衛生喔!漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 26, 2022 10:35 am學友,恆不住 寫: ↑週六 3月 26, 2022 9:38 am東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 5:19 am非常感恩師兄您的分析漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 26, 2022 12:11 am學友,
Q1:我用食時,捨棄對於此次用餐時的任何念頭
純以觀察色法變化過程為主
這樣的觀察是否屬於捨心
A1: 只要觀察之際,讓自己的心保持超然、客觀、不捲進、不攪拌整個過程,就是舍心。
Q2:還是依舊含攝在善不善法的範圍內?
A2:是的。 屬於有漏善法。
法喜充滿
不才明白其中的差別了
非常感謝
讚歎有智者
合十吃飯時也可做正思維之純觀行?!學友,
吃飯時....不做思維之純觀行,.......這是不善法!
吃飯時....的純觀行,這是善法 !
吃飯時,當然可以練習正思惟的觀行。
比如 :
1.吃飯前,省思吃飯的目的
2.吃飯的過程中,可以練習的科目就多了...
@ 各種肢體動作的協調、依存、張力.... (統歸於: 威儀路)
@ 食的觀照 (包括: 四界的作用、四食的觀察....等等)
@ 其他
3.吃飯後,還可以做食厭想、隨喜、迴向等等。
這其中的種種科目,
沒有 : 好吃、難吃、喜歡吃、不喜歡吃、太鹹、太辣、飯太軟、不新鮮.......這些喜、厭的偏好。
套句禪宗喜歡的用語,
喜、厭 = 不思善、不思惡
這整個過程把握好,就是 : 平等心 ! 也稱為 捨心 ! 或稱為 平等捨。
所以,這個不思善(喜)、不思惡(厭),遠離兩端的平等(捨),不就是 "中道" 的練習嗎?
雖然仍是凡夫,依然有漏,但這是智慧的表現,是有漏的善行 !
在佛陀時代,這樣的日常吃飯、觀行,正可練習體驗 :威儀路、明覺 (現代翻譯: 正知、正念)。
部派時代,這種善心,歸類為 : 舍具智相應有行善心、。
後期佛教時代,東正學友的吃飯觀行,可以成就 : 四加行 !
因此,這是判斷善法的主要原因!
平安如意
牛兄法安漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 26, 2022 10:33 pm 有興趣的學友,
不妨在吃飯時禪觀,不礙事的。
只怕你不願學、不願修,不必擔心不衛生。
有經為證 :
中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經
復次,諸比丘啊!彼於進退之際,應以正智觀之,.....彼於瞻視凝睇之際,.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際,....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際,應以正智觀之,了了分明所作何事。
彼如是生活,彼於自身注意觀察其身,彼於他人注意觀察其身,......如是,彼生活會無所染著,於世間一切事物也無所執取。
諸比丘啊!彼於日常生活中,應如是注意觀察其身。
====
所以,
吃飯,可以專心吃、也可以伴隨觀照,都可以。
喝手搖飲,也可以
行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !
平安 愉悅
學友,恆不住 寫: ↑週日 3月 27, 2022 9:58 am牛兄法安漫步的犀牛 寫: ↑週六 3月 26, 2022 10:33 pm 有興趣的學友,
不妨在吃飯時禪觀,不礙事的。
只怕你不願學、不願修,不必擔心不衛生。
有經為證 :
中阿含98經/ MN:10 / DN.22 大念處經
復次,諸比丘啊!彼於進退之際,應以正智觀之,.....彼於瞻視凝睇之際,.....彼於屈伸臂腿之際....彼於穿衣持鉢之際.....彼於飲、食、嚼、嘗之際,....彼於大小便利之際....彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際,應以正智觀之,了了分明所作何事。
彼如是生活,彼於自身注意觀察其身,彼於他人注意觀察其身,......如是,彼生活會無所染著,於世間一切事物也無所執取。
諸比丘啊!彼於日常生活中,應如是注意觀察其身。
====
所以,
吃飯,可以專心吃、也可以伴隨觀照,都可以。
喝手搖飲,也可以
行住坐臥、大小便利、語、默、動、靜皆可 !
平安 愉悅
謝謝您引經典上說:[彼於飲、食、嚼、嘗之際‧‧‧‧應以正智觀之,了了分明所作何事。]
請問您,這是[正思惟]嗎?