不經【無所得】，便可【證真如】？？？

[周善為]

不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？

《解深密經卷第三分別瑜伽品第六》

慈氏菩薩復白佛言，世尊！修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾，由何作意何等，云何除遣諸相？佛告慈氏菩薩曰，善男子！【由真如作意除遣法相及與義相】。若於其名及名自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名於句於文，於一切義當知亦爾。乃至於界及界自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。

世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？善男子！於所了知【真如義中，都無有相亦無所得】，當何所遣？善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。

世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相，若堪任者與上相違。如是若有【不善修心，則不堪任如實觀察所有真如】，若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說？善男子！此說三種能觀察心，謂【聞】所成能觀察心，若【思】所成能觀察心，若【修】所成能觀察心，依了別真如作如是說。

按：所言【依聞思修，善修其心，而證真如】者，即相應於《六祖壇經》所說：「見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，【一無所得】，名最上乘。」

又，所言【由真如作意除遣法相及與義相】者，即《六祖壇經》所說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地」，亦即《首楞嚴經》云：「【圓滿菩提，歸無所得】。」

而其時也，即「於其名及名自性」，及「彼所依之相」，「其名於句於文」，「乃至於界及界自性」，及「彼所依之相」，都【無所得時】也。何以故？以【真如義中，都無有相亦無所得】故。

換言之，當此【無所得時】，亦即【實證真如】，【實證阿耨多羅三藐三菩提】之時。

如今，此地有學人舉《大般若波羅蜜多經卷第361》「有所得無所得平等性，是名無所得」之說，用來詰難大乘【無所得】通說，執謂不須【依聞思修，善修其心】，不經【無所得】，便可【證真如】。請問諸君，有這箇道理嗎？

與《解深密經》相應的《深密解脫經》同品經文，附錄如下。

《深密解脫經卷第三聖者彌勒菩薩問品第九》

彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行奢摩他毘婆舍那，以何等心觀何法相？佛言，彌勒！【真如觀心修行法相義相】，亦不見名，亦不見名體相，亦不見彼名字因相，如是句字一切義應知，乃至不見十八界自體相，亦不見彼因相。【修行奢摩他毘婆舍那，是名修行奢摩他毘婆舍那】義應知。

彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行真如義相，亦修行彼相不？佛言，彌勒！【真如形相無相可見】，若無相者云何修行？彌勒！菩薩修行真如相者，降伏一切法一切義相，而彼諸法不能降伏真如義相。

彌勒菩薩言，世尊！世尊常說器不清淨、鏡不清淨、諸水等濁，不見面相，清淨器等能見面相。如是世尊！【不修行如實心者，不能見諸一切法相】，修行者見。世尊！依何等心觀，何等真如觀，說如是義？佛言，彌勒！我依三種觀說如是義。何等為三？所謂【聞慧思慧修慧三種觀心能識真如】。彌勒！我依如是義說。

[二楞子]

《心經》：
以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

三世諸佛，都是依這無所得的智慧得阿耨多羅三藐三菩提，沒有一個例外的。

[周善為]

《心經》：
以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

三世諸佛，都是依這無所得的智慧得阿耨多羅三藐三菩提，沒有一個例外的。

漂亮！！

[恆不住]

不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？

非問也！
本來就[無所得]了呀！
若要經【無所得】，才可【證真如】，
那這個[證真如]也是生滅法啊！
佛說：本無今有，無有是處。

[周善為]

不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？

非問也！
本來就[無所得]了呀！
若要經【無所得】，才可【證真如】，
那這個[證真如]也是生滅法啊！
佛說：本無今有，無有是處。

恆不住閣下

題目：「不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎」，指的是您恆不住、寂照世間、東正等君。

內文：「當此【無所得時】，亦即【實證真如】，【實證阿耨多羅三藐三菩提】之時」，何來生滅二法？

您恆不住與人論義，一貫都是這樣，不看對方論述內容，直接一口咬定，跡近誹謗、栽贓的方式，是嗎？

[二楞子]

不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？

非問也！
本來就[無所得]了呀！
若要經【無所得】，才可【證真如】，
那這個[證真如]也是生滅法啊！
佛說：本無今有，無有是處。

佛陀說法四十九年，可曾壞ㄧ法？

空，是空去您的執著，不是空緣起

緣起「性」空，但「相」不空

相才有生滅。

不搞清楚，就是一團亂

學佛是要消彌您對實相的「顛倒執著」而已

不是要讓您把所有的東西斷滅空。

[東正]

一個坑口輪流上

無所得蹲，無所得蹲，無所得蹲完
真如蹲~

[周善為]

一個坑口輪流上

無所得蹲，無所得蹲，無所得蹲完
真如蹲~

東正閣下

題目：「不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎」，指的是您東正、恆不住、寂照世間等君。

內文：「當此【無所得時】，亦即【實證真如】，【實證阿耨多羅三藐三菩提】之時」，何來二法輪流？

您東正與人論義，一貫都是這樣，不看對方論述內容，直接一口咬定，跡近誹謗、栽贓的方式，是嗎？

[恆不住]

不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？

非問也！
本來就[無所得]了呀！
若要經【無所得】，才可【證真如】，
那這個[證真如]也是生滅法啊！
佛說：本無今有，無有是處。

佛陀說法四十九年，可曾壞ㄧ法？

空，是空去您的執著，不是空緣起

緣起「性」空，但「相」不空

相才有生滅。

不搞清楚，就是一團亂

學佛是要消彌您對實相的「顛倒執著」而已

不是要讓您把所有的東西斷滅空。

善說也！
法相因緣和合而假有，無常生滅法也。

[二楞子]

世俗因「名言」而安立之～

說的便是假名施設。

無所得，也是假名施設，本來沒有，顛倒妄想出來的

因為有一個有所得，所以也要ㄧ個無所得

跟涅槃ㄧ般，不要以為有一個什麼東西在那裏

舉個例子，假名施設左、右二邊

把左邊滅掉了就剩右邊？？

不是！！連右邊也沒有了！！

沒有左邊，那來的右邊？？

因之，二元之分皆是假名施設

有生死，才有涅槃，有煩惱，才有菩提

大家討論的是二元的無所得？？

還是真的無所得呢？？

（本來無ㄧ物，何處惹塵埃？）