已會不住,未會不會。會嗎?
不住不會。繼續增上。
不經【無所得】,便可【證真如】???
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
到初地才發起阿耨多羅三藐三菩提心妙吉祥如意 寫: ↑週二 3月 29, 2022 7:15 pm首楞嚴經周善為 寫: ↑週二 3月 29, 2022 3:52 pm有理者,說理就行。無理者,放大字體亦無理。既以《心經》為準,【無所得在前,涅槃、真如在後】。
《般若波羅蜜多心經》「以【無所得】故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,【究竟涅槃】。」
阿難!是善男子,
於大菩提善得通達,覺通如來,盡佛境界,名初歡喜地。……初地菩薩證真如。無智亦無得,以無所得故,發起阿耨多羅三藐三菩提心。
異性入同,同性亦滅,名第二離垢地。
淨極明生,名第三發光地。
明極覺滿,名第四焰慧地。
一切同異所不能至,名第五難勝地。
無為真如,性淨明露。名第六現前地。
盡真如際。名第七遠行地。
一真如心。名第八不動地。……究竟涅槃
發真如用。名第九善慧地。
阿難!是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿。亦自此地名修習位。
陰妙雲覆涅槃海。名第十法雲地。
周大德,般若,般若,還會嗎!?
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這是什麽乘
應該是大癡乘
是外道無誤
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
連此等騙徒拙技一>猜猜我是誰,都講得出口,難怪你會不斷重複張貼某些經句,不肯放捨。不住不會。增上者誰!?
問生在自己頂上的頭髮去?
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
於大菩提善得通達,覺通如來,盡佛境界,名初歡喜地。(通達大菩提,認知佛境界 )
異性入同,同性亦滅,名第二離垢地。(不執著於色,亦不執著於空)
淨極明生,名第三發光地。(明白心性)
明極覺滿,名第四焰慧地。(明心見性)
一切同異所不能至,名第五難勝地。(認知不住生死,亦不住涅槃)
無為真如,性淨明露。名第六現前地。(種種法相現前,安忍無為)
盡真如際。名第七遠行地。(出入已息,無邊際行)
一真如心。名第八不動地。(一真一切真,隨順眾生,不退轉)
發真如用。名第九善慧地。
阿難!是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿。亦自此地名修習位。(利他之行故自利也)
陰妙雲覆涅槃海。名第十法雲地。(任運無礙,趣向佛道)......
異性入同,同性亦滅,名第二離垢地。(不執著於色,亦不執著於空)
淨極明生,名第三發光地。(明白心性)
明極覺滿,名第四焰慧地。(明心見性)
一切同異所不能至,名第五難勝地。(認知不住生死,亦不住涅槃)
無為真如,性淨明露。名第六現前地。(種種法相現前,安忍無為)
盡真如際。名第七遠行地。(出入已息,無邊際行)
一真如心。名第八不動地。(一真一切真,隨順眾生,不退轉)
發真如用。名第九善慧地。
阿難!是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿。亦自此地名修習位。(利他之行故自利也)
陰妙雲覆涅槃海。名第十法雲地。(任運無礙,趣向佛道)......
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
《大般若經》曰:「非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性,是名無所得。」漫步的犀牛 寫: ↑週一 3月 28, 2022 11:49 am 路過插嘴。
有所得無所得平等性。
這要連上兩句,一起看才會順口一點。
非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性,是名無所得。
以下簡單句解 :
1.非由有所得故無所得 : 如果要從 "有所得" 才能到 "無所得",那麼"無所得" 豈不是相待法、虛妄之法了嗎?
2.亦非由無所得故無所得: 反之,若先得要 "無所得",才能到達"無所得"....這豈不會從斷滅法中,生出無所得? 這豈不但斷滅、又相待的錯亂?
3.然有所得、無所得平等性: 但是,有所得、無所得,這兩碼子事,本質都是空性、不可得的! 兩者等無差別、是名平等!
4.是名無所得 : 因此,所以稱之為無所得!
======
這樣簡單說一下,應該很清楚了吧!
平安喜樂
周某人以為,解析關鍵確實在於「非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得」這兩句,且應依《雜阿含262經》「是名正見如來所說,所以者何?如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見」來解釋。
「如實正觀世間集,則不生世間無見」者,謂世間人所見之無,若為實無,則世間人所見因緣法應不能再集起;以世間人所見之因緣法不斷集起故,當知世間人所見之無,不如實,不如理。是故當知,「如實正觀世間滅,則不生世間有見」者,世間人所見之有,亦不如實,不如理也。
如《雜阿含262經》所說,「世人顛倒,依於二邊,若有若無,世人取諸境界,心便計著。.....如來離於二邊,說於中道」。如是離於世俗有無二見,即住中道,悟無所得。以有無假名,假假不二,俱不可得故,《大般若經》乃曰:「非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性,是名無所得。」
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
如實正觀世間集者,則不生世間無見;(正思惟此世間集者故彼世間法者)
如實正觀世間滅,則不生世間有見。(正思惟此世間滅故彼世間見則滅)......
如實正觀世間滅,則不生世間有見。(正思惟此世間滅故彼世間見則滅)......
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
路過而已。周善為 寫: ↑週三 3月 30, 2022 4:56 pm《大般若經》曰:「非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性,是名無所得。」漫步的犀牛 寫: ↑週一 3月 28, 2022 11:49 am 路過插嘴。
有所得無所得平等性。
這要連上兩句,一起看才會順口一點。
非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性,是名無所得。
以下簡單句解 :
1.非由有所得故無所得 : 如果要從 "有所得" 才能到 "無所得",那麼"無所得" 豈不是相待法、虛妄之法了嗎?
2.亦非由無所得故無所得: 反之,若先得要 "無所得",才能到達"無所得"....這豈不會從斷滅法中,生出無所得? 這豈不但斷滅、又相待的錯亂?
3.然有所得、無所得平等性: 但是,有所得、無所得,這兩碼子事,本質都是空性、不可得的! 兩者等無差別、是名平等!
4.是名無所得 : 因此,所以稱之為無所得!
======
這樣簡單說一下,應該很清楚了吧!
平安喜樂
周某人以為,解析關鍵確實在於「非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得」這兩句,且應依《雜阿含262經》「是名正見如來所說,所以者何?如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見」來解釋。
「如實正觀世間集,則不生世間無見」者,謂世間人所見之無,若為實無,則世間人所見因緣法應不能再集起;以世間人所見之因緣法不斷集起故,當知世間人所見之無,不如實,不如理。是故當知,「如實正觀世間滅,則不生世間有見」者,世間人所見之有,亦不如實,不如理也。
如《雜阿含262經》所說,「世人顛倒,依於二邊,若有若無,世人取諸境界,心便計著。.....如來離於二邊,說於中道」。如是離於世俗有無二見,即住中道,悟無所得。以有無假名,假假不二,俱不可得故,《大般若經》乃曰:「非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性,是名無所得。」
學友可能對於《雜阿含262經》的理解,有些差異。
"如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見...."
這一整大段,一旦解錯....就會導向 "空性、無所得..." 這類的哲學概念。
平安如意
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
犀牛大徳漫步的犀牛 寫: ↑週四 3月 31, 2022 10:28 am路過而已。周善為 寫: ↑週三 3月 30, 2022 4:56 pm《大般若經》曰:「非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性,是名無所得。」漫步的犀牛 寫: ↑週一 3月 28, 2022 11:49 am 路過插嘴。
有所得無所得平等性。
這要連上兩句,一起看才會順口一點。
非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性,是名無所得。
以下簡單句解 :
1.非由有所得故無所得 : 如果要從 "有所得" 才能到 "無所得",那麼"無所得" 豈不是相待法、虛妄之法了嗎?
2.亦非由無所得故無所得: 反之,若先得要 "無所得",才能到達"無所得"....這豈不會從斷滅法中,生出無所得? 這豈不但斷滅、又相待的錯亂?
3.然有所得、無所得平等性: 但是,有所得、無所得,這兩碼子事,本質都是空性、不可得的! 兩者等無差別、是名平等!
4.是名無所得 : 因此,所以稱之為無所得!
======
這樣簡單說一下,應該很清楚了吧!
平安喜樂
周某人以為,解析關鍵確實在於「非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得」這兩句,且應依《雜阿含262經》「是名正見如來所說,所以者何?如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見」來解釋。
「如實正觀世間集,則不生世間無見」者,謂世間人所見之無,若為實無,則世間人所見因緣法應不能再集起;以世間人所見之因緣法不斷集起故,當知世間人所見之無,不如實,不如理。是故當知,「如實正觀世間滅,則不生世間有見」者,世間人所見之有,亦不如實,不如理也。
如《雜阿含262經》所說,「世人顛倒,依於二邊,若有若無,世人取諸境界,心便計著。.....如來離於二邊,說於中道」。如是離於世俗有無二見,即住中道,悟無所得。以有無假名,假假不二,俱不可得故,《大般若經》乃曰:「非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性,是名無所得。」
學友可能對於《雜阿含262經》的理解,有些差異。
"如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見...."
這一整大段,一旦解錯....就會導向 "空性、無所得..." 這類的哲學概念。
平安如意
但請指正,不用客氣。
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Re: 不經【無所得】,便可【證真如】???
這是寂(覺)而照,照而寂。有照有覺,如鏡照諸像,世出世間奢摩他修。如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見...."
然亦有照與照者,同時寂滅,此如幻三摩提,超越世出世間之幻法現象。是法性若合(集)若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對。
稱世間滅,是所見相按世間而說滅。真實也是一種集相。諸位有沒有聽過,空集合,∅,英文是empty set。亦即是,虛空。若見空若合若散又如何?永嘉大師稱之為,空不空。如實正觀世間滅
若法指世界,當見世界法若合若散時,則稱其為正法。
按此理,當見空若合若散時,便可名為真空。
又,當見道若合若散時,便可名為真道。
事實,見道集時即空散,見空集時即道隱。如實觀空集,則不生虛空無覺,如實觀寂滅(道於時按空寂而名寂滅),不生虛空有覺。
一說通,百說明。好修行去吧!