是沒錯
不過,直接從六趣夢中覺醒,空空之大千則還有什麼執著與罣礙?
直接覺醒是很困難的,所以,請先學人乘法、天乘法,聲聞法、緣覺法。
而等真正覺醒時,人乘法、天乘法、聲聞法、緣覺法、般若法,通通只是夢中之五樓法。
上次問你什麼是妙觀察智?東正 寫: ↑週六 4月 02, 2022 9:17 am^^
其實您陷入了一個悖論之中了
上面您說是「照見平等」而心不動
這段這樣說是可以的
但是到了下面的
一切“有為法”如夢如幻
這裡的有為法卻是“強”分別了
仔細分辨
佛陀在說「有為法是幻」
若說幻時
幻平等否?
是的!一切皆幻如何不平等
但是「有為法」如何成為特例而出於平等外?
何意?此時有為法在幻內,幻中有無無為法?
若無,有為之於何等而名有為?
若有,依幻立故,無為亦幻!
是故若是依幻說有為法是幻,
那麼無為法不幻,無有是處。
那麼幻即是一切法,
不論有為無為。
所以若師兄意中有為法(幻)不立有對者(無為法)
此法無實無虛!
若師兄住有為法,
則有為法如夢幻泡影。
此是自心取自心(您取有為幻法為自心相)(幻中現現離幻即覺見)
要正入上面的知見
才能說明理解後面的
一切種智(大圓鏡智)
^^師兄吉祥恆不住 寫: ↑週六 4月 02, 2022 11:49 am東兄法安東正 寫: ↑週六 4月 02, 2022 11:40 am 金剛經中
文字部分分成兩個共四種類思維。
首先分為佛、阿羅漢
再分佛問、佛說、阿羅漢意、阿羅漢說
佛說的部分為實
佛問的部分為非實
阿羅漢意部分為方便
阿羅漢說部分三乘方便
譬如
須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」
(三乘)
佛告須菩提:「莫作是說!如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。
(信心為實)
「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」(非實)
須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提;亦無有定法如來可說。
何以故?
如來所說法,皆不可取、不可說;非法、非非法。(方便)
所以者何?
一切賢聖,皆以無為法,而有差別。」(三乘)
「若復有人,於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。」
(實)
個人認為要看佛當時說法的法義是在說甚麼?
不是叫我們說文解字,
譬如:
經云:[如來所說法,皆不可取、不可說;非法、非非法。(方便)
所以者何?
一切賢聖,皆以無為法,而有差別。」]
這個意思是說,叫我們不要妄執如來所說的法
但我們要照如來所說法義,是否能修行達到聖賢
那麼你若達到聖賢
就是都是以無為法為體,而有為差別法。
這個也跟不才回應恆師兄的一樣內容寂照世間 寫: ↑週六 4月 02, 2022 11:57 am上次問你什麼是妙觀察智?東正 寫: ↑週六 4月 02, 2022 9:17 am^^
其實您陷入了一個悖論之中了
上面您說是「照見平等」而心不動
這段這樣說是可以的
但是到了下面的
一切“有為法”如夢如幻
這裡的有為法卻是“強”分別了
仔細分辨
佛陀在說「有為法是幻」
若說幻時
幻平等否?
是的!一切皆幻如何不平等
但是「有為法」如何成為特例而出於平等外?
何意?此時有為法在幻內,幻中有無無為法?
若無,有為之於何等而名有為?
若有,依幻立故,無為亦幻!
是故若是依幻說有為法是幻,
那麼無為法不幻,無有是處。
那麼幻即是一切法,
不論有為無為。
所以若師兄意中有為法(幻)不立有對者(無為法)
此法無實無虛!
若師兄住有為法,
則有為法如夢幻泡影。
此是自心取自心(您取有為幻法為自心相)(幻中現現離幻即覺見)
要正入上面的知見
才能說明理解後面的
一切種智(大圓鏡智)
而你沒有答出來
現在再問你,什麼是妙觀察智?
不是我陀入悖論,而是你還沒有了悟妙觀察智,所以看不懂我在說什麼..
【《思益梵天所問經》卷3
又問:「何等是諸法實相義?」
答言:「一切法平等無有差別,是諸法實相義。」】
一切法為何平等,而沒有差別,是所謂的諸法實相義?
一切法平等無有差別,是諸法實相義。東正 寫: ↑週六 4月 02, 2022 12:00 pm這個也跟不才回應恆師兄的一樣內容寂照世間 寫: ↑週六 4月 02, 2022 11:57 am上次問你什麼是妙觀察智?東正 寫: ↑週六 4月 02, 2022 9:17 am^^
其實您陷入了一個悖論之中了
上面您說是「照見平等」而心不動
這段這樣說是可以的
但是到了下面的
一切“有為法”如夢如幻
這裡的有為法卻是“強”分別了
仔細分辨
佛陀在說「有為法是幻」
若說幻時
幻平等否?
是的!一切皆幻如何不平等
但是「有為法」如何成為特例而出於平等外?
何意?此時有為法在幻內,幻中有無無為法?
若無,有為之於何等而名有為?
若有,依幻立故,無為亦幻!
是故若是依幻說有為法是幻,
那麼無為法不幻,無有是處。
那麼幻即是一切法,
不論有為無為。
所以若師兄意中有為法(幻)不立有對者(無為法)
此法無實無虛!
若師兄住有為法,
則有為法如夢幻泡影。
此是自心取自心(您取有為幻法為自心相)(幻中現現離幻即覺見)
要正入上面的知見
才能說明理解後面的
一切種智(大圓鏡智)
而你沒有答出來
現在再問你,什麼是妙觀察智?
不是我陀入悖論,而是你還沒有了悟妙觀察智,所以看不懂我在說什麼..
【《思益梵天所問經》卷3
又問:「何等是諸法實相義?」
答言:「一切法平等無有差別,是諸法實相義。」】
一切法為何平等,而沒有差別,是所謂的諸法實相義?
^^
1.佛比喻說:「兔角」「龜毛」是說這些世間沒有的斷見東正 寫: ↑週六 4月 02, 2022 11:59 am^^師兄吉祥恆不住 寫: ↑週六 4月 02, 2022 11:49 am東兄法安東正 寫: ↑週六 4月 02, 2022 11:40 am 金剛經中
文字部分分成兩個共四種類思維。
首先分為佛、阿羅漢
再分佛問、佛說、阿羅漢意、阿羅漢說
佛說的部分為實
佛問的部分為非實
阿羅漢意部分為方便
阿羅漢說部分三乘方便
譬如
須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」
(三乘)
佛告須菩提:「莫作是說!如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。
(信心為實)
「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」(非實)
須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提;亦無有定法如來可說。
何以故?
如來所說法,皆不可取、不可說;非法、非非法。(方便)
所以者何?
一切賢聖,皆以無為法,而有差別。」(三乘)
「若復有人,於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。」
(實)
個人認為要看佛當時說法的法義是在說甚麼?
不是叫我們說文解字,
譬如:
經云:[如來所說法,皆不可取、不可說;非法、非非法。(方便)
所以者何?
一切賢聖,皆以無為法,而有差別。」]
這個意思是說,叫我們不要妄執如來所說的法
但我們要照如來所說法義,是否能修行達到聖賢
那麼你若達到聖賢
就是都是以無為法為體,而有為差別法。
在如來智之中
以「實」為智
簡單說
以「兔角」來做論點是其智所現
...
如此無為法才有差別^^
內容可能要討論很久