如何如如不動？

[東正]

復次有三種智，
謂知生滅，
知自共相，
知不生不滅。

復次。
無礙相是智，
境界種種礙相是識。

【《六祖壇經》
「大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
　妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
　五八六七果因轉　但用名言無實性
　若於轉處不留情　繁興永處那伽定」

(如上轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。)】

轉第六意識為妙觀察智

請問
意識，如何轉為妙觀察智？

知不生不滅智，諸法如何不生不滅？
見種種礙相的識，如何轉為見無礙相的智？

^^
轉識成智此說非說
是方便言

四智
皆為如來智一實成寶珠
非四方而成
但為眾生分別而名為四智

為說四者則有轉識為智之說
若學子認為實際為四
則落為有分別識中
不正見如來智理

您所謂「意識轉妙觀察智」
雖非正說
但以方便而如此言說

以超分別心意識思維
則離一切分別對立此名無礙
是時無礙見立
諸法性、相各個獨立而不礙
是正入妙觀察智

是時妙觀察智無礙建立
各法由法界起，不由妄想和合生滅出
是謂妙觀察智不生不滅

以上是師兄提問
不才愚見回應

合十

你答不出，如何轉意識為妙觀察智

非不才不答

此問非問，是不正見
莫作是說「諸識可轉成智」

此說顛倒

[寂照世間]

復次有三種智，
謂知生滅，
知自共相，
知不生不滅。

復次。
無礙相是智，
境界種種礙相是識。

【《六祖壇經》
「大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
　妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
　五八六七果因轉　但用名言無實性
　若於轉處不留情　繁興永處那伽定」

(如上轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。)】

轉第六意識為妙觀察智

請問
意識，如何轉為妙觀察智？

知不生不滅智，諸法如何不生不滅？
見種種礙相的識，如何轉為見無礙相的智？

^^
轉識成智此說非說
是方便言

四智
皆為如來智一實成寶珠
非四方而成
但為眾生分別而名為四智

為說四者則有轉識為智之說
若學子認為實際為四
則落為有分別識中
不正見如來智理

您所謂「意識轉妙觀察智」
雖非正說
但以方便而如此言說

以超分別心意識思維
則離一切分別對立此名無礙
是時無礙見立
諸法性、相各個獨立而不礙
是正入妙觀察智

是時妙觀察智無礙建立
各法由法界起，不由妄想和合生滅出
是謂妙觀察智不生不滅

以上是師兄提問
不才愚見回應

合十

你答不出，如何轉意識為妙觀察智

非不才不答

此問非問，是不正見
莫作是說「諸識可轉成智」

此說顛倒

你現在是在爭面子嗎？

「大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
　妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
　五八六七果因轉　但用名言無實性
　若於轉處不留情　繁興永處那伽定」

(如上轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。)

如果在轉處不留妄情，那麼永處於那伽定中。
而你居然說，轉識成智非正見？

[東正]

諸佛所現
皆名為智

如來寶珠
是為正智

諸識乃至安摩羅
皆為眾生而作分別

不是一切種智

不才何有爭面子之言

^^
您若不認同
不才就不回應此問爾

感恩
合十

[寂照世間]

你現在是說妙觀察智，是錯誤的..
因為，不可以把意識轉為妙觀察智
因為，轉識成智，是非正見

你明明不懂如何轉？直接承認就好
為何不敢承擔自己不懂

[東正]

你現在是說妙觀察智，是錯誤的..
因為，不可以把意識轉為妙觀察智
因為，轉識成智，是非正見

你明明不懂如何轉？直接承認就好
為何不敢承擔自己不懂

^^
不才已經「完全」
用楞伽經內容表達了

您可以相互對照一下
楞伽經此段
那個部分說「轉識成智」

[寂照世間]

什麼是般若波羅蜜？

你大概答不出來
因為，你還沒有妙觀察智
因為，你的意識還只是意識，還無法轉成妙觀察智
也就是說，你還是有礙相識，還無法變成無礙相智

[東正]

墮有無種種相「因」是識。
『超』有無相是智。

轉識之見還在識中

[東正]

什麼是般若波羅蜜？

你大概答不出來
因為，你還沒有妙觀察智

^^是的
不才確實沒有另外建立「妙觀察智」的存在

[寂照世間]

什麼是般若波羅蜜？

你直接回答就可以了

五蘊為何空？
不必假裝了

妙觀察智就是般若波羅蜜

[寂照世間]

爭面子，那麼你就無法了悟般若波羅蜜

一切有為法如夢幻泡影
有何面子可爭的？
有什麼需要執著的？

你還沒有相信一切有為法如夢幻泡影是無上之法。

你看不懂六祖壇經，已經是事實了。