【諸法無受三昧】

[寂照世間]

可以

但是，聽得懂的話，算你運氣好
而聽不懂的話，屬於正常的。
因為，這是五樓法

法王經
一切佛一切眾生，同一性相一體無異。

也就是說，諸佛與眾生同一法身。
諸佛與眾生，同一性，同一相，同一體。
但這是五樓法，難信難解之法。

簡單來說，究竟佛可以全通本性第一月，而我們眾生只是真心第二月往上通本性第一月。
我們的本體與佛相同。
也就是說，法身佛是整體，而我們眾生是部份。
眾生是部份的整體；眾生是整體的一部分。

所以，眾生不只是色身妄心，還有真心靈照，以及向上通的本性。
因此，眾生的思維、話語、行為都只是色身妄心，而不是真心、本性。
而我們的色身妄心之外，還有真心靈照，以及本性。

以月亮為喻
色身妄心是第三月，而我們的真心是第二月，而究竟成佛後的本性是第一月。
因此
不思維、不話語、不行為的我，就是真心，就是本性。
而真心、本性，即是不思議。

我即不思議，是說我之真心、本性即是不思議

會生滅的我，只是色身妄心
而我們還有不生滅的真心、本性
不生滅的真心、本性，即是不思議三昧

[寂照世間]

《萬法歸心錄》　卷中
http://www.buddhason.org/tripitaka/X65/X65n1288.php

※問。云何心有染淨？
師曰。
1.本性如鏡。圓明空寂。((第一月))
2.真心如光。照物不昧。((第二月))
諸聖無心應事。去來無染。謂之淨光。((第二月，唯佛第一月))
眾生有心應事。分別取捨。謂之染光。((第三月))
染淨雖殊。其體無二。((色身識心，為染心．妄心。))

※問。心性本體。可有限量否。
師曰。有。

※問。體有多大。
師曰。含裹十虗。彌綸萬有。

※僧云。既是無邊廣大心性。因甚却在肉身之內。
師曰。一切眾生無始以來。囚繫胎獄。桎梏肉身。堅固妄執。廣大心性。惑在身內。認賊為子。如陷大獄。何日能出。不但人天迷此。小乘尚且猶然。

※僧云。心性不在身內。我今能思者誰。
師曰。爾疑所問身內幻識。能思能慮以為我心。斯是六塵緣影。惑汝真性。無故堅執在內。難脫胎獄。
楞嚴經云。佛告阿難。此是前塵虗妄想相。惑汝真性。無始至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。若向這裏明得。便知思慮之心。如鏡中影。似空中花。虗顯空輪。本無實質。


※僧云。身內思慮。六塵緣影。云何是吾妙明心性。
師曰。
眾生不悟廣大心性。不在內外。却認塵影。妄以虗空包肉身。肉身包肉心。肉心包真性。重重拘縛。固執貪愛。
殊不知虛空大地。萬物身心。盡是吾妙明心性，所現幻影。
楞嚴經云。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。

恐爾未悟。吾設一喻。
1.本性，如盡法界大底鏡子。
2.真心靈照，如鏡中之光明。
3.山河大地，萬象森羅，至於肉身識心，盡是鏡中之影。((妄心))
眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。

※問。心性廣大。含育萬有。不在身內。想在身外。包裹肉身。斯理是否。
師曰。非也。

※僧云。在內不成。在外非是。其理甚疑。請師決之。
師曰。本性空徧。非身內。非身外。真心無住。不即身，不離身。
所以阿難執妄無據。七處茫然。二祖了真不生。一言契道。

汝或愚鈍。再示一喻。
1.本性，如大海湛水。
2.真心，似湛水之光。
因境風鼓，忽起浮漚。浮漚是色身，海水是法身。
浮漚濕即識性。海水濕即本性。
浮漚濕。海水濕。濕性本一。故非內外。
海水濕。浮漚濕。濕性各一，似有內外。
凡夫迷執浮漚。反棄無邊大海。
楞嚴經云。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛浡。汝等即是迷中倍人。
後學若悟漚水海水，濕性本一。何有內外一定之執。不獲本性，真可歎耳。

[寂照世間]

恐爾未悟。吾設一喻。
1.本性，如盡法界大底鏡子。
2.真心靈照，如鏡中之光明。
3.山河大地，萬象森羅，至於肉身識心，盡是鏡中之影。((妄心))
眾生認影，汩沒四生九有。如若認鏡，自然頓復真心。

眾生皆有2.真心、1.本性
第二月、第一月皆不生滅。
但是能夠了悟的人，還是少數

多數人往往還不知道自己的真心、本性在何處？

六祖壇經言。不識本心，學法無益。
也就是說，不識真心、本性的人，你還沒有不生滅的根本。
因此，如同空中樓閣，沙地蓋房，所以學法無益，終會崩塌。

[高報]

第二月、第一月皆不生滅。

難怪你一直將陽焰電光夢幻泡影當成不生滅真實,還說是5樓法

仁王護國般若波羅蜜多經
一切諸名，皆假施設。佛未出前，世諦幻法，無名無義亦無體相；無三界名、善惡果報六趣名字；諸佛出現，為有情故，說於三界、六趣、染淨無量名字。如是一切如呼聲響，諸法相續念念不住，剎那剎那非一非異，速起速滅非斷非常，諸有為法如陽焰故，諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、意界、意識界，猶如電光不定相待，有無一異，如第二月，諸法緣成；蘊、處、界法如水上泡，諸法因成。一切有情，俱時因果、異時因果，三世善惡如空中雲。
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有點常識也知


《金光明最勝王經》
不實之法。是從緣生。
真實之法。不從緣起。如來法身。體是真實。名為涅槃。

[寂照世間]

你還是不相信夢幻大法就是無上之法
你還是想反對金剛經嗎？

無知無智之人

金剛經教我們般若波羅蜜
抗拒夢幻泡影大法的人，沒有一個可以了悟般若波羅蜜
愚癡之人沒有通達譬喻，所以，無法轉變為智者

佛說。智者因譬喻得解

無言
都不相信金剛經是無上大法

[寂照世間]

為什麼不相信金剛經是無上大法？

因為，還不是金剛經中的持戒修福者
還無法對金剛經章句能生信心，以此章句為實

[寂照世間]

金剛經與楞嚴經所教，是不一樣的

金剛經只教夢幻泡影之法，是無上大法
還沒有教到不生滅的自己

要等到楞嚴經，才會教到不生滅的自己

但是光學到金剛經，已經非常厲害了

[高報]

不生滅的自己

[寂照世間]

真不知道你佛法學到哪裏去了？

楞嚴經佛教波斯匿王見精
見精，就是不生滅的自己

哎
你真的不努力，不用功\

不思議三昧，就是不生滅的自己
就是常樂我淨的我

[高報]

圓瑛法師

第八識之見分，映在六根門頭，在眼曰見精，在耳曰聞精，在鼻曰嗅精，在舌曰嘗精，在身曰覺精，在意曰知精。本具精明之體，而有了境之 用，但體受妄熏，而有二種顛倒見妄未除，精明尚欠於妙，故曰「雖非妙精明心」也。月有三相：第一是天上淨月；第二是人以手捏目望月，雖見到一個月亮，並非 真月，但與真月並非別體，放手即真；第三是水中月影，與真月有虛實之殊。所以由此比喻第一月是純真無妄之妙精明心，惟佛獨證