向二乘擁抱學習，才是成佛的速效解決方案

[探長]

延伸閱讀（節錄）：略探菩薩與佛十力、四無所畏之異（以《大智度論》為主）

壹、前 言
菩薩三大阿僧祇劫修學菩薩道，只為求得無上正等正覺。而於佛的功德法中，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，聲聞可有前十八項的少分，但是於後十八不共法中是完全沒有的；然，於《大智度論》而在三十六種功德法中，本文只以「十力」及「四無所畏」為探討的主題。

菩薩雖然亦擁有此功德法，但是菩薩畢竟尚未圓滿，所得的功德法多少與佛有所不同。但是不同之處在那裡？菩薩所得的功德法名目是否與佛相同？另外，菩薩要修至何位次方能得此功德法呢？基於這種種的疑問，筆者擬以《智論》為主，以其餘漢傳經論為輔，利用不同的文獻比對，對於菩薩的十力及四無所畏做一簡單梳理。

卷 24、25 中可知，菩薩是可以得到這三十六種功德法的。在漢傳的經論中，除了《智論》對於菩薩的功德法有所描述外，於《自在王菩薩經》、《奮迅王問經》、《除蓋障菩薩所問經》等經典中，亦對於菩薩的功德法多有敘述。當中除了標列出功德法的名目外，亦有標列出其異名及異說。

本文主要為第貳至第陸個部分，首先對於「力」及「無所畏」做一番了解；再來第參、肆從各個經論探討佛及菩薩的十力、四無所畏之意義及異同；第伍個部分從諸經論中了解十力、四無所畏的異名、生起次第、相攝與差異，另外亦將十力、四無所畏，與方便道、無漏法、有為法相做一會通；最後考究菩薩得十力、四無所畏的位次。

陸、菩薩得十力、四無所畏之位次

有關於菩薩得十力與四無所畏的位次，在《智論》中沒有明白的說到，只是說明菩薩亦有十力及四無所畏。但於《自在王菩薩經》及《奮迅王問經》中卻有提及，如《自在王菩薩經》中云：

爾時，自在王菩薩白佛言：「世尊！佛有十力、四無所畏、十八不共法，菩薩亦有十力、四無所畏、十八不共法不？」佛告自在王：「有阿鞞跋致菩薩，已久習行，得無生法忍，住第八地欲入九地，為般若波羅蜜方便所護，如是菩薩則能具成菩薩十力、四無所畏、十八不共法。」

又於《奮迅王問經》云：

爾時，奮迅王菩薩白佛言：「世尊！如來十力、四無所畏、四無礙智，如是十八不共佛法，世尊所有。如是十力，菩薩有不？此四無畏，菩薩有不？如是十八不共之法，菩薩有不？」佛言：「皆有。奮迅王！一切菩薩於八地中，作業成就乃得九地：謂具辯才得不退忍，攝善方便慧波羅蜜。奮迅王！菩薩如是具足十力、四無所畏，成就十八不共之法，乃得九地。」

從以上二部經所述可知，菩薩於第八地中，具足辯才、得無生法忍；且為般若波羅蜜、方便力之所守護，故能不退墮聲聞、辟支佛地；因此具足十力、四無所畏，乃至成就十八不共法，而入於第九地。換句話來說，即菩薩於第八地時，成就十力及四無所畏。

柒、結論
綜觀以上所探討的菩薩與佛十力、四無所畏之異，筆者大致歸納為以下幾點：

（一）菩薩與佛的十力與四無所畏只是名字相同，但若論究其內涵卻是有著很大的不同。依筆者的看法，佛十力是圓滿的，故致力於度化眾生；而菩薩是「上求下化」者，所以不但要利益有情，亦須圓滿無上佛果，因此菩薩十力是自利及利他的。而菩薩的四無所畏是偏向於對外說法，且限於自身所能了知的圍範；若是佛的四無所畏，第一與第二皆偏向於自稱，第三及第四則偏向於為他人說，而且佛無所畏的範圍是遍一切處，也可以說是菩薩無所畏的擴展與昇華。至於以何因得十力，在《智論》中並未明確提到，然於《瑜伽師地論》卷38 中云：以菩薩勤求五明，而種下得處非處智力、自業智力之因；以【從他】得正教授，或由【施他】無倒教授，而種下得餘八力之因。（參考：Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？）

（二）另外從不同的經論間，可知十力、四無所畏之名不盡相同，且有些經論所說並不一定能相對應於《智論》：有些是數目不同，有些則是同時有好幾個對應於同一力。

（三）若從次第論，於《瑜伽師地論》、《地持經》中說：十力於初證菩提時頓得，而後隨化用一一次第現前。至於四無所畏，是由一至四，一一成就，也可以說無初無所畏，即無後三無所畏。若論十力與四無所畏次第，依《智論》說，是先有十力，而後有四無所畏；而另有說是依十力起四無礙智，而依十力起第一、二無所畏，依四無所畏起第三、四無所畏。

（四）從相攝來說，十力中的初力能攝餘九力；而四所無畏是十力於四處所產生之用，故十力中的第一、二力攝於第一、二無所畏，餘八力皆攝第三、四無所畏。雖然二者可相攝但還是有不同之處。

（五）菩薩得十力、四無所畏之位次方面，於《智論》中並未提到，然在筆者所引的《自在王菩薩經》、《奮迅王問經》二部經中，皆是說於第八地中得。

探長隨筆：
贊同二楞子同學說法。大乘必包含二乘，菩薩普渡眾生必包含聲聞緣覺，菩薩道若無解脫道則成人天善法，非定性聲聞緣覺則無咎。

[二楞子]

六、七十年前，都已有先賢對這些問題解釋過了。

阿含經與菩薩道
釋仁俊 | 《海潮音》雜誌，第35卷9月號（1954年9月15日）

菩薩道，是普遍的記載於一切聖教中的，不但諸大乘經中廣為敷說崇讚，即是阿含經中，也是提倡到的。向來有一分佛教學者，把阿含劃為小乘人所修行的法門，肯定它不通於大乘。這樣，在聲聞道與菩薩道之間，築起一道鴻溝來，反而使普遍於一切聖教中的菩薩道，受到侷限，對發菩提心「不待時」的聖教，也被忽略了。不知阿含經，並不單是聲聞的，這所以台宗判阿含經為三藏教，比賢首宗要高明得多！為著說明阿含與菩薩道的關係，特將其中發菩提心、行菩薩道的教證，列舉於後。

「比丘當知！我本未成佛道，為菩薩行」《增含》卷三四，七日品四十之一。菩薩道是貫徹整個佛法的，從初發菩提心，行菩薩道，直至證得無上菩提；成佛，即是菩薩行的究竟圓滿。和大眾在一起而為大眾所瞻仰的佛陀，至行深德，潛移默化，不期然的成為僧團中最高的典型。那些留心於佛陀生活的弟子們，當然會模仿他老人家的作略，多少帶幾分佛的氣氛，波斯匿王讚阿難說法如佛，就是個證明。連佛也時常稱讚聲聞弟子：「謂汝等是真佛子，從口而生，從法所化」《中含》卷二九。

菩薩道可分為兩類：一、般若道的菩薩道，多少是著重自利的；二、方便道的菩薩道，主耍多為利他。前者是不離於聲聞的菩薩道，是內秘外現的類型。後者是不共聲聞的（大地菩薩）菩薩道，是自他共利的類型。從菩薩道的進展來說，個人是如此，大乘佛教也如此，由共聲聞的行徑而進入不共聲聞的境域。
舉個例說，彌勒是在聲聞僧團中出家的，稱他為彌勒比丘，而中阿含十三卷，預記成佛說：「佛復告曰：彌勒！汝於未來久遠人壽八萬歲時，當得作佛，名彌勒如來」。但在華嚴等經中，是可尊稱為不可思議的菩薩了。不但如此，彌勒出家的動機，和當時聲聞是不同，他是發菩提心直往大乘，聲聞是發厭離心（約多分說）直趣涅槃的。然而他的發菩提心，不但是自己的善根成熟，和佛陀的感化力所致，多少也由於當時的聲聞僧團中，也蘊蓄著菩薩的精神與作風。在這幾種因緣具足之下‘，才促成他發菩提心的動機。後來，許多聲聞在大乘法會上發大菩提心，這絕不是臨時的、偶然的觸發，也是由平時受著菩薩道的啟發才如此的。從這個觀點出發，不但如平常所說的大乘能兼容小乘，小乘也還是能不拒大乘，而為大乘思想的基礎。法無大小，根有利鈍。根既有利鈍，法亦不妨說有大小。由小乘而至大乘，這是事相上的必然歷程。因此，阿含經也可作為進入菩薩道的入門讀物。

大乘經上學菩薩行的，都是在大善知識的善巧開導下發菩提心的。那麼，只要我們確信佛陀的悲智是超勝的大善知識的話，對於常隨著佛的聲聞（從廣義說，凡是聞佛聲教的都叫做聲聞），在阿含會上發大菩提心，就不會起疑了。本來發菩提心，是共三乘的，但聲聞厭苦心切，專重自覺諦理，解脫生死，對於覺他方面，看來似較消極，所以稱為發厭離心。惟有菩薩自覺覺他，輾轉覺化，永無窮盡，所以稱為發菩提心。單就覺證義說，聲聞與菩薩是相同的，但悲願就抵不上了。如果聲聞從畢竟空中透出來積極的利他，當下就是大菩薩。聲聞與菩薩並無根本的分野，不過一止於空，一透出於空而已。二乘於無佛時，或許不會發大菩提心，出在佛世，受到無上悲智的薰潤鼓鑄，任何時處都可能發大心的。如機械的咬定聲聞要到什麼時候方能發大心，對於時節因緣的靈活性與啟示性就喪失了。這種看法，似乎有修正的必要。照阿含經看，在家出家發菩提心的都相當多。當時的國王，如頻婆娑羅王等，皆發菩提心《見佛說羅漢具德經，屬阿含部》。

佛稱師子長者為菩薩《增含》卷四三。

阿那邠持（舍衛國給孤獨）長者，廣行布施，利益有情，佛也稱他為菩薩《增含》卷四，護心品第十。

像摩訶男不惜犧牲自身，感動極為暴惡的流離王，終於使迦毘羅衛的千萬人民免除殺戮之禍，這十足表現出損己利人的大乘精神《增含》卷二六。

大乘經中說在家發菩提心，本不算什麼稀奇事，現在阿含竟這樣確鑿而明顯的說在家也發菩提心，不免令人有點驚異。這含有幾個意思，因為菩薩道的本質是外張的，聲聞受著比丘戒的約束，教化的範圍受到限制。佛陀秉著不捨有情的大願，特別訓勵智德超眾的長者居士，命他們深入各階層中去，方便施化。為著鞏固他們的信心和加深願力起見，第一、先教他們發菩提心，奠定窮生死劫受諸苦痛，永不退悔的無上志願；第二、次則以普度眾生的重任囑託他。從推行菩隡道的方便上說，在家菩薩確較出家比丘容易得多，所以佛陀重視在家發菩提心者，其故在此。復次，在家者多不樂發厭離心，菩提願深廣普遍，賅攝群機，是故佛陀亦多以發菩提心激勉在家者。本來通俗的菩薩道，是在家眾都能做得到的，但要想具足超俗（種種難行能行的大行）的菩薩行，必須從通俗的菩薩行著手，這是佛陀對在家者策發菩提心的第三個原因。我們要知道，佛陀的勸發菩提心是不分種姓的，而菩提種姓的現行也不拘什麼時候，祇要有正常的因緣。這樣，才與「佛種從緣起」的聖教不相違。

《增含》卷四、護心品第十說：「佛對比丘說菩薩法」；

五一卷說：「佛常緣眾說菩薩道」；

四三卷說：「三乘之道皆出於眾」；

這個「眾」字，即是比丘僧的代名詞。據此，足見聲聞僧團中確有許多菩薩根性者，這是金科玉律的事實。照一般說，釋尊在世時，出家比丘大都是自求解脫的多，這本是佛法的根本問題之一。從另一面看，則說佛世的眾生利根者多。所謂利根，即是指那六根明利，志性超倫，堪荷擔如來家業的大弟子們（不分聲聞菩薩）。

《雜含》一六卷說：（比丘）「於如來所發菩提心」；

四三卷說：「中有一人不愚不癡者，謂菩薩摩訶薩」。

《六度集經》卷四說：「佛告諸比丘：…學道之志，當如佛行也」。

釋尊教授比丘，是有固定步驟的，先以戒止其惡，行其善，側重內修，淨治業障。繼則以外化啟其悲心，終則以成佛大志相勉。因之，有些大阿羅漢，一到法華會上，都迴小向大，佛也承認他們所行的是菩薩道；並且說他們智慧近於佛慧。諸大乘經皆說到聲聞發大心，這正顯示著大乘的尊勝超特，其實聲聞僧中的菩薩行，早已有人實行了。像增含中「好遊遠國，教授人民」的曇摩留支比丘；和雜含中的富樓那教化輸盧那人那樣的容忍刺激，歷盡艱苦，毫無怨懟。又如阿那律「將五百比丘人間遊化」，連比丘戒中視為唯一大事夏坐也不舉行。《須摩提女經》（阿含部）說：「大迦葉恆愍貧窮者」。其他如舍利佛、目犍連、阿難陀等，率諸比丘，遍化諸方，終不疲厭。這不是行菩薩道又是什麼？四無量中的慈悲無量，大聲聞都是具足的。他們對世間那麼的多情，對眾生痛苦那麼繫念，實是由於悲願激動而不能自已的。《中含》二五卷說：「有一人來，不為彼求利及饒益，求安隱快樂者，當知是魔波旬也」！

《增含》卷二說：「亦以自度，復度他人，至三乘道」；

十六卷說：「若我誓願，向三乘行」。

般若的三乘究竟，實是淵源於增含的。

據說彌勒菩薩亦曾參加過王舍城結集的勝舉，《增含》卷一說：「彌勒菩薩尋來集，菩薩數億不可計」。聲聞與菩薩的調洽和合，顯出佛法的本質大致相同的。大乘行者的六波羅密，並非不共的，增含中早就有了。後來的佛教學者，根據法華說聲聞專修四諦，緣覺修十二緣起，菩薩修六波羅密的說法，因此，把大小乘修行的法門的界線劃得格外清楚。不知法華就徧勝而言，其實大小乘的行法與證法都是相通的。這不但阿含、般若作如此說，華嚴也有「苦滅道或名一乘，滅諦名第一義」，「六地修十二支觀」的至教量。諦理本無大小，認定它有大有小，對法性平等的聖訓未免有乖。《增含》卷一說：「彌勒大士告賢劫諸菩薩，勸修增一尊法」，「如是阿含增一法，三乘教化無差別」。把聲聞藏與菩薩藏看得畸輕畸重的佛教學人，睹此不知作何感想？

「大乘道之輿，一切渡人天」《長含》卷二。

「菩薩二足尊，百福相已具」（同上）。

「白淨王（飯淨王）有子名菩薩」《長含》卷二二。

「有一乘道」《雜含》卷十九。

「一乘道淨於眾生」《雜含》卷二十。

這就是大乘經中所高標的一乘究竟的根據。依我的看法，大乘經的結集，不妨與小乘同時先後，但大乘經的流通於世，從印度佛教史實上看，確係在小乘經之後。因此，有一部分大乘經於小乘經，不免有融攝和修正的可能性。這樣，就不必固執小乘經與大乘經的來源究竟是一是異（總之，大體上都承認是佛說的）。例如把小乘經的泥洹經與大乘的涅槃經對讀一下，總或多或少反映出阿含的痕跡來。我這樣說，絕對不是把大乘經的價值看得太平常，而是從佛法一味的觀點出發的。

從上看來，增含主三乘之說，長含未說大乘，雜含則兼說大乘與一乘。考增含的體裁佛世已有（後世依原型增纂的當然不少），雜含（相應教）為原始最早結集的聖教，中、長含以篇幅長短得名。印度西系（上座系）比丘尊雜含，中系（分別說系）推長含，東系（大眾系）則重增一；這三含提到菩薩道的地方著實不少，中含雖未提到，從字裏行間研求，也隱約地看出菩薩道的傾向。由於阿含菩薩道的啟示，中系、東系就日趨於菩薩行；比較上西系側重於聲聞行（繁瑣機械的律制），然而大乘一乘的尊貴名稱，卻屢見於他們所重視的雜含中，這令人體會到菩薩道早已深入每個原始佛徒的心坎中，不過表現的精神夠不夠罷了。深一層看，越古老的雜含，越注重大乘與一乘，這証明佛陀確係以一乘道為究竟的。大乘經所說的大乘、一乘，同這並無偌大差異，不過說有廣略，理有豐簡而已。這樣，就知道經是相通的，菩薩道也是徧一切經，徧一切時處的了。

[恆不住]

在阿含時
佛已說五乘道：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘

增壹阿含經卷第十六
「比丘當知，若善男子、善女人，持八關齋者，欲生四姓家者，亦復得生(按：人乘)。
又善男子、善女人，持八關齋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦獲其願。欲求作轉輪聖王者，亦獲其願。所以然者，以其持戒之人所願者得(按：天乘)。
若善男子、善女人，欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願(按：三乘聖道)。
吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，無願不獲，諸比丘！若欲成其道者，當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行◎[5]

阿含時佛說：聲聞乘、緣覺乘、佛乘三乘聖道
增壹阿含經卷第四十五
[佛告之曰：「我不作爾說：『當供養聖眾，不供養餘人。』今施畜生猶獲其福，何況餘人？但我所說者福有多少。所以然者，如來聖眾可敬、可貴，是世間無上福田。今此眾中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，當從眾中求之。所以然者，三乘之道皆出乎眾。長者！我觀此因緣義，故而說此語耳。亦不教人應施聖眾，不應施餘人。」]

別譯雜阿含經五十四
佛即說偈言：
「一切生皆死，　　壽命必歸終，
　隨業受緣報，　　善惡各獲果。
　修福上昇天，　　為惡入地獄，
　修道斷生死，　　永入於涅槃。
　非空非海中，　　非入山石間，
　無有地方所，　　脫之不受死。
　諸佛與緣覺，　　菩薩及聲聞，
　猶捨無常身，　　何況諸凡夫。」

[高報]

在阿含時
佛已說五乘道：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘

增壹阿含經卷第十六
「比丘當知，若善男子、善女人，持八關齋者，欲生四姓家者，亦復得生(按：人乘)。
又善男子、善女人，持八關齋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦獲其願。欲求作轉輪聖王者，亦獲其願。所以然者，以其持戒之人所願者得(按：天乘)。

轉輪聖王是人 或離垢地菩薩，修行二地法門
【人道】

　　人即四天下之人也。謂因行五常、五戒，復行中品十善，得生其中，是名人道。（四天下，即四洲：東弗于逮，西瞿耶尼，南閻浮提，北鬱單越也。
FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

一般而言，輪王有四種，依所具輪寶之不同，而有優劣之分。由劣而勝，依次分為(1)鐵輪王︰掌須彌東西南北四洲中的南洲。(2)銅輪王︰掌東、南二洲。(3)銀輪王︰掌東、南、西三洲。(4)金輪王︰掌須彌四洲。

[漫步的犀牛]

學友們，
略略看過學友們的意見，

差一點的是罵人，

好一點的是舉證，但都沒有切題，

很可惜，

目前仍沒有哪一位學友，

能針對犀牛所舉證的 "超限超殺至真了義究竟大乘大般涅槃經" 的說法，予以有力反駁。

建議，想破解犀牛立論的學友們，

先把立論內容看清楚，這樣比較不會浪費精力。

=====

以下是引述立論的經證，方便精神不易集中的大乘學友，聚集焦點 :


經證 :

大般涅槃經卷第十一、 現病品第六 _{(北涼天竺三藏曇無讖譯)}


(括號裡面，附上白話註解，以協助閱讀障礙者)

1. 一斷三結，得須陀洹果，不墮地獄、畜生、餓鬼，人天七返，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證初果之後，經過八萬劫就成佛!)

2. 第二人者，斷三結縛、薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第二人有病行處，是人未來過六萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證二果之後，經過6萬劫就成佛!)

3. 第三人者，斷五下結，得阿那含果，更不來此，永斷諸苦入於涅槃，是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證三果之後，經過4萬劫就成佛!)

4. 第四人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得阿羅漢果，煩惱無餘，入於涅槃，亦非騏驎獨一之行，是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證4果漏盡阿羅漢之後，只要經過2萬劫就成佛!)

5.第五人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得辟支佛道，煩惱無餘，入於涅槃，真是騏驎獨一之行，是名第五人有病行處。是人未來過十千劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證辟支佛之後，再經過1萬劫就成佛啦!)

====

所以，根據本段經文，

才予以立論 : 向二乘擁抱學習，才是成佛的速效解決方案 !

希望有能力的大乘弟子，

能有力舉證反駁本經、本立論。

平安喜樂

[cyc320]

向二乘擁抱學習，才是成佛的速效解決方案
沒錯，個人的抉擇，菩薩道也是個人意願，但是二乘的保任期一萬至八萬劫不等，
並且停滯在所謂中途島等待(懶惰不夠精進)，無期辛苦？！

[恆不住]

學友們，
略略看過學友們的意見，

差一點的是罵人，

好一點的是舉證，但都沒有切題，

很可惜，

目前仍沒有哪一位學友，

能針對犀牛所舉證的 "超限超殺至真了義究竟大乘大般涅槃經" 的說法，予以有力反駁。

建議，想破解犀牛立論的學友們，

先把立論內容看清楚，這樣比較不會浪費精力。

=====

以下是引述立論的經證，方便精神不易集中的大乘學友，聚集焦點 :


經證 :

大般涅槃經卷第十一、 現病品第六 _{(北涼天竺三藏曇無讖譯)}


(括號裡面，附上白話註解，以協助閱讀障礙者)

1. 一斷三結，得須陀洹果，不墮地獄、畜生、餓鬼，人天七返，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證初果之後，經過八萬劫就成佛!)

2. 第二人者，斷三結縛、薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第二人有病行處，是人未來過六萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證二果之後，經過6萬劫就成佛!)

3. 第三人者，斷五下結，得阿那含果，更不來此，永斷諸苦入於涅槃，是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證三果之後，經過4萬劫就成佛!)

4. 第四人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得阿羅漢果，煩惱無餘，入於涅槃，亦非騏驎獨一之行，是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證4果漏盡阿羅漢之後，只要經過2萬劫就成佛!)

5.第五人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得辟支佛道，煩惱無餘，入於涅槃，真是騏驎獨一之行，是名第五人有病行處。是人未來過十千劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。

(註 : 證辟支佛之後，再經過1萬劫就成佛啦!)

====

所以，根據本段經文，

才予以立論 : 向二乘擁抱學習，才是成佛的速效解決方案 !

希望有能力的大乘弟子，

能有力舉證反駁本經、本立論。

平安喜樂

牛兄法安
不是不能有力反駁，實在不值浪費精力說法。
您的立論是斷章取義而已。
您的立論把最核心立點斷掉了。
怎說呢？
反駁：
經文說：聲聞、緣覺二乘人要成佛，充要條件：
必須得從佛菩薩聽聞大乘法後，才能迴小向大發大乘成佛心。反之，沒有這一要件，就不能成佛，這就是二乘五種人的根本病行處，非如來也。
按照您舉同一段經文，卻故意漏掉前面經文如下：

經證如下



經云： [迦葉！譬如病人，若有瞻病隨意醫藥，則可令差，若無此三則不可差。聲聞緣覺亦復如是，從佛菩薩得聞法已，即能發於阿耨多羅三藐三菩提心，非不聞法能發心也。]

白話淺解：
佛說：迦葉！譬如有急性精神錯亂瞻妄病，隨意醫藥，都可以令治癒。
然若沒有這三種：「一、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提。」病也不可治癒的，既使聲聞、緣覺二乘人「1.沒有謗大乘2.不犯五逆罪3. 不是一闡提。」也是這樣不可治癒(不能成佛)。

二乘人他們們能得從佛菩薩聽聞大乘法後，就能發於阿耨多羅三藐三菩提心成佛(發於大乘成佛心)，不是不聽聞大乘法就能發大乘成佛心。

反駁結論：二乘人必須走上佛菩薩大乘法才能成佛。




大般涅槃經卷第十一
現病品第六(北涼天竺三藏曇無讖譯)

「迦葉！世有三人，其病難治：一、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提。如是三病世中極重，悉非聲聞緣覺、菩薩之所能治。善男子！譬如有病必死難治，若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，如是之病定不可治，當知是人必死不疑。善男子！是三種人亦復如是，若有聲聞、緣覺、菩薩，或有說法，或不說法，不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。
迦葉！譬如病人，若有瞻病隨意醫藥，則可令差，若無此三則不可差。聲聞緣覺亦復如是，從佛菩薩得聞法已，即能發於阿耨多羅三藐三菩提心，非不聞法能發心也。
迦葉！譬如病人若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，皆悉可差。有一種人亦復如是，或值聲聞、不值聲聞，或值緣覺、不值緣覺，或值菩薩、不值菩薩，或值如來、不值如來，或得聞法、或不聞法，自然得成阿耨多羅三藐三菩提。
所謂有人，或為自身、或為他身、或為怖畏、或為利養、或為諛諂、或為誑他、書寫如是大涅槃經，受持讀誦，供養恭敬，為他說者。

「迦葉！有五種人於是大乘大涅槃典，有病行處，非如來也。何等為五？一斷三結，得須陀洹果，不墮地獄、畜生、餓鬼，人天七返，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！第二人者，斷三結[13]縛、薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入於涅槃。迦葉！是名第二人有病行處，是人未來過六萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！第三人者，斷五下結，得阿那含果，更不來此，永斷諸苦入於涅槃，是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！第四人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得阿羅漢果，煩惱無餘，入於涅槃，亦非騏驎獨一之行，是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！第五人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得辟支佛道，煩惱無餘，入於涅槃，真是騏驎獨一之行，是名第五人有病行處。是人未來過十千劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！是名第五人有病行處，非如來也。」

[二楞子]

題主還是搞不清楚，二乘本包括在大乘內

立論是個邏輯錯亂。

[大開眼界]

所以，根據本段經文，
才予以立論 : 向二乘擁抱學習，才是成佛的速效解決方案 !
希望有能力的大乘弟子，
能有力舉證反駁本經、本立論。

「修菩薩道」對凡夫而言，根本是錯誤修法。
菩薩道是給菩薩修的。凡夫則必須從止觀修起。
很多人沒有這種認知，因此亂修一通

以六度萬行為例。看佛經怎麼說的。

《大般若波羅蜜多經》若無般若波羅蜜多。(布)施等 不能到彼岸。

《大般若波羅蜜多經》
若無般若波羅蜜多。布施等五不得名爲波羅蜜多。
要因般若波羅蜜多。布施等五乃得名爲波羅蜜多。

佛經說，
修布施 持戒 忍辱...都必須有般若波羅蜜多 做為基礎。
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般若波羅蜜多基礎，是指什麼？

《大般若波羅蜜多經》
精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼處。亦不應住耳鼻舌身意處...

根據上面經文：
你必須在不住眼耳鼻舌身意的狀態下，修行布施 持戒 忍辱...
這是極深的禪定狀態，凡夫根本做不到

既然做不到，就等於修不起「六度萬行」（六波羅蜜）

[大開眼界]

《大般若波羅蜜多經》
前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多故。但有一波羅蜜多 所謂般若波羅蜜多。

「攝在般若波羅蜜多」這句話意思是指：
布施 淨戒 忍辱等五種波羅蜜多 是經由修行般若波羅蜜多 所得來的附加價值。
這前五種波羅蜜多 不同於一般人所認知的布施 持戒 忍辱。
一般人所行的布施 持戒 忍辱 並不是從修行般若波羅蜜多 所附帶得來的。

必須是從修行般若波羅蜜多 所附帶得來的布施 淨戒 忍辱等。才能稱為波羅蜜多。
一般世人所行的布施 持戒 忍辱 不能稱為波羅蜜多。只算是人天善法。不能解脫 到彼岸