否定什？在般若系列中
空--是一種否定式(不定式)的符號,表徵,意喻
無法不需其他因緣條件而靠己之能之力即能形成一切的自性.....你要說的是不是:性圓周遍，本不動搖?緣起性空
空非指空間或虛空
而是指無法不需其他因緣條件而靠己之能之力即能形成一切的自性
在此段經文中，佛以地、水、火、風、空稱為五大，其中前四大性為有形（色）、第五大空性為無形（無色），第五大空性無形（無色）要因前四大性有形（有色）而顯發知見，其中五大均性真圓融，皆如來藏，本無生滅。其性清淨本然，周遍法界，並隨眾生心，應所知量。藍海千尋 寫: ↑週三 6月 01, 2022 6:26 pm貼經，也請一併解說，不然怎知意向？論空，要從『空』的性起論，而不是著相於有、或沒有之論。如楞嚴經云：「阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸剎利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少，此空為當因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地迴無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應空土元無異因。無異則同，則土出時，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」
請問.楞嚴經所謂:性圓周遍，本不動搖...是「惑為自然性」的識心?「空就是什麼都沒有」，這是陷入了「惑為自然性」的識心，這不可取。
基本上說得沒錯.空--根本不是在談--有或沒有的問題
有是性空的
沒有也是性空的
應先解何謂如來藏?才不會錯會經義如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性皆是識心，分別計度。但有言說。都無實義。
如來藏中............
楞嚴經之「是文殊、非文殊」
1.因為什麼都沒有.才能容納一切有，空如果說是什麼都沒有？說是什麼都有？這樣說的空性通嗎？