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Re: 佛之知見(正知見)。

發表於 : 週日 3月 20, 2022 11:06 pm
東正
輕舟 寫: 週日 3月 20, 2022 11:00 pm
東正 寫: 週日 3月 20, 2022 10:41 pm
輕舟 寫: 週日 3月 20, 2022 10:28 pm 趙州禪師這一則公案,之後經常為人所樂道。後來,他的弟子覺鐵嘴(慧覺禪師)去參訪法眼文益禪師時,法眼禪師問覺鐵嘴:「聽說趙州禪師有『庭前柏樹子』一語,是嗎?」

覺鐵嘴斬釘截鐵地回答:「無。」

法眼禪師上前一步,說:「常常聽人談到,有僧人問趙州:『什麼是祖師西來意?』他就答以『庭前柏樹子』,上座為什麼說沒有呢?」

覺鐵嘴堅定地回答:「先師未曾有此話,和尚您別謗了吾師才好。」

-------------
問俗事,答實相。
^^
聽說的都看不到
想像的都不算有

兔子的角
所以

「心裡造作的不算有,更何況分別...」

汝不著者,為在為無。
無則同於龜毛兔角,云何不著?
有不著者,不可名無。
無相則無,非無即相,
相有則在,云何無著。

是故應知,
一切無著名覺知心,無有是處。
的確如此,非一向有,亦非一向無,但隨緣應機說有說無,度脫一切。
嗯這段經文是非常重要的
「實相」就是在說這個

當正入
“實相”則有“心”(覺、識、法)
“如來”必定成就一切
而此名“覺知心”

而不存在的東西
只憑想像、聽聞(完全沒得對照)
而呈現的

覺知心是為“妄想”而非實相

除非是過去的異熟成熟而成“實相”
...
是的
如師兄說
非一向有,非一向無

則入此“實相”心
無常^^

Re: 佛之知見(正知見)。

發表於 : 週日 3月 20, 2022 11:15 pm
輕舟
東正 寫: 週日 3月 20, 2022 11:06 pm
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輕舟 寫: 週日 3月 20, 2022 10:28 pm 趙州禪師這一則公案,之後經常為人所樂道。後來,他的弟子覺鐵嘴(慧覺禪師)去參訪法眼文益禪師時,法眼禪師問覺鐵嘴:「聽說趙州禪師有『庭前柏樹子』一語,是嗎?」

覺鐵嘴斬釘截鐵地回答:「無。」

法眼禪師上前一步,說:「常常聽人談到,有僧人問趙州:『什麼是祖師西來意?』他就答以『庭前柏樹子』,上座為什麼說沒有呢?」

覺鐵嘴堅定地回答:「先師未曾有此話,和尚您別謗了吾師才好。」

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問俗事,答實相。
^^
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想像的都不算有

兔子的角
所以

「心裡造作的不算有,更何況分別...」

汝不著者,為在為無。
無則同於龜毛兔角,云何不著?
有不著者,不可名無。
無相則無,非無即相,
相有則在,云何無著。

是故應知,
一切無著名覺知心,無有是處。
的確如此,非一向有,亦非一向無,但隨緣應機說有說無,度脫一切。
嗯這段經文是非常重要的
「實相」就是在說這個

當正入
“實相”則有“心”(覺、識、法)
“如來”必定成就一切
而此名“覺知心”

而不存在的東西
只憑想像、聽聞(完全沒得對照)
而呈現的

覺知心是為“妄想”而非實相

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Re: 佛之知見(正知見)。

發表於 : 週日 3月 20, 2022 11:43 pm
東正
輕舟 寫: 週日 3月 20, 2022 11:15 pm
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輕舟 寫: 週日 3月 20, 2022 10:28 pm 趙州禪師這一則公案,之後經常為人所樂道。後來,他的弟子覺鐵嘴(慧覺禪師)去參訪法眼文益禪師時,法眼禪師問覺鐵嘴:「聽說趙州禪師有『庭前柏樹子』一語,是嗎?」

覺鐵嘴斬釘截鐵地回答:「無。」

法眼禪師上前一步,說:「常常聽人談到,有僧人問趙州:『什麼是祖師西來意?』他就答以『庭前柏樹子』,上座為什麼說沒有呢?」

覺鐵嘴堅定地回答:「先師未曾有此話,和尚您別謗了吾師才好。」

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問俗事,答實相。
^^
聽說的都看不到
想像的都不算有

兔子的角
所以

「心裡造作的不算有,更何況分別...」

汝不著者,為在為無。
無則同於龜毛兔角,云何不著?
有不著者,不可名無。
無相則無,非無即相,
相有則在,云何無著。

是故應知,
一切無著名覺知心,無有是處。
的確如此,非一向有,亦非一向無,但隨緣應機說有說無,度脫一切。
嗯這段經文是非常重要的
「實相」就是在說這個

當正入
“實相”則有“心”(覺、識、法)
“如來”必定成就一切
而此名“覺知心”

而不存在的東西
只憑想像、聽聞(完全沒得對照)
而呈現的

覺知心是為“妄想”而非實相

除非是過去的異熟成熟而成“實相”
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^^同學同行

不才還在學習

Re: 佛之知見(正知見)。

發表於 : 週日 3月 20, 2022 11:46 pm
輕舟
東正 寫: 週日 3月 20, 2022 11:43 pm
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東正 寫: 週日 3月 20, 2022 11:06 pm
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東正 寫: 週日 3月 20, 2022 10:41 pm
輕舟 寫: 週日 3月 20, 2022 10:28 pm 趙州禪師這一則公案,之後經常為人所樂道。後來,他的弟子覺鐵嘴(慧覺禪師)去參訪法眼文益禪師時,法眼禪師問覺鐵嘴:「聽說趙州禪師有『庭前柏樹子』一語,是嗎?」

覺鐵嘴斬釘截鐵地回答:「無。」

法眼禪師上前一步,說:「常常聽人談到,有僧人問趙州:『什麼是祖師西來意?』他就答以『庭前柏樹子』,上座為什麼說沒有呢?」

覺鐵嘴堅定地回答:「先師未曾有此話,和尚您別謗了吾師才好。」

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問俗事,答實相。
^^
聽說的都看不到
想像的都不算有

兔子的角
所以

「心裡造作的不算有,更何況分別...」

汝不著者,為在為無。
無則同於龜毛兔角,云何不著?
有不著者,不可名無。
無相則無,非無即相,
相有則在,云何無著。

是故應知,
一切無著名覺知心,無有是處。
的確如此,非一向有,亦非一向無,但隨緣應機說有說無,度脫一切。
嗯這段經文是非常重要的
「實相」就是在說這個

當正入
“實相”則有“心”(覺、識、法)
“如來”必定成就一切
而此名“覺知心”

而不存在的東西
只憑想像、聽聞(完全沒得對照)
而呈現的

覺知心是為“妄想”而非實相

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我也是,共勉,有新案例請不吝分享。

Re: 佛之知見(正知見)。

發表於 : 週日 3月 20, 2022 11:56 pm
東正
輕舟 寫: 週日 3月 20, 2022 11:46 pm
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東正 寫: 週日 3月 20, 2022 10:41 pm
輕舟 寫: 週日 3月 20, 2022 10:28 pm 趙州禪師這一則公案,之後經常為人所樂道。後來,他的弟子覺鐵嘴(慧覺禪師)去參訪法眼文益禪師時,法眼禪師問覺鐵嘴:「聽說趙州禪師有『庭前柏樹子』一語,是嗎?」

覺鐵嘴斬釘截鐵地回答:「無。」

法眼禪師上前一步,說:「常常聽人談到,有僧人問趙州:『什麼是祖師西來意?』他就答以『庭前柏樹子』,上座為什麼說沒有呢?」

覺鐵嘴堅定地回答:「先師未曾有此話,和尚您別謗了吾師才好。」

-------------
問俗事,答實相。
^^
聽說的都看不到
想像的都不算有

兔子的角
所以

「心裡造作的不算有,更何況分別...」

汝不著者,為在為無。
無則同於龜毛兔角,云何不著?
有不著者,不可名無。
無相則無,非無即相,
相有則在,云何無著。

是故應知,
一切無著名覺知心,無有是處。
的確如此,非一向有,亦非一向無,但隨緣應機說有說無,度脫一切。
嗯這段經文是非常重要的
「實相」就是在說這個

當正入
“實相”則有“心”(覺、識、法)
“如來”必定成就一切
而此名“覺知心”

而不存在的東西
只憑想像、聽聞(完全沒得對照)
而呈現的

覺知心是為“妄想”而非實相

除非是過去的異熟成熟而成“實相”
...
是的
如師兄說
非一向有,非一向無

則入此“實相”心
無常^^
學友是內行人^^。
^^同學同行

不才還在學習
我也是,共勉,有新案例請不吝分享。
正在處理中.....^^

Re: 佛之知見(正知見)。

發表於 : 週一 3月 21, 2022 9:11 am
東正
透過佛陀的教法
出離了各種雜亂的心意識之後

雖然只是剎那之間而覺知了“涅槃”
那麼至少在此刻之後

涅槃是為“實相”知覺心
不在只是“妄想”的知覺心

這就是實相與妄想的差別

實相與妄想
這一點是很難被人體會到
一般都混淆者將其看為一種識,一種意

在吃鹽的時候
不一定有鹹(蛋糕也是放了鹽巴的)
鹹鹹味道也不一定是鹽(蘋果酸鈉)
^^
人用習氣當覺知心
混淆著,有時可能是對的(實相),有時可能是錯的(妄想)
但問題是這人分辨不出來

佛陀要比丘吃任何東西先觀察思維
^^不是沒有意義的

當有才說有,
沒有時,
靠聯想、想像的,
就只能說“想的有”,

^^
當然
有人會說
“所有相皆是虛妄”
這是絕對正確的一句話

因為畢竟只有佛
能完整的無錯失的覺一切光
這是無差別的
只有這時
才算是真實無虛的完滿實相

Re: 佛之知見(正知見)。

發表於 : 週一 3月 21, 2022 7:43 pm
輕舟
東正 寫: 週一 3月 21, 2022 9:11 am 透過佛陀的教法
出離了各種雜亂的心意識之後

雖然只是剎那之間而覺知了“涅槃”
那麼至少在此刻之後

涅槃是為“實相”知覺心
不在只是“妄想”的知覺心

這就是實相與妄想的差別

實相與妄想
這一點是很難被人體會到
一般都混淆者將其看為一種識,一種意

在吃鹽的時候
不一定有鹹(蛋糕也是放了鹽巴的)
鹹鹹味道也不一定是鹽(蘋果酸鈉)
^^
人用習氣當覺知心
混淆著,有時可能是對的(實相),有時可能是錯的(妄想)
但問題是這人分辨不出來

佛陀要比丘吃任何東西先觀察思維
^^不是沒有意義的

當有才說有,
沒有時,
靠聯想、想像的,
就只能說“想的有”,

^^
當然
有人會說
“所有相皆是虛妄”
這是絕對正確的一句話

因為畢竟只有佛
能完整的無錯失的覺一切光
這是無差別的
只有這時
才算是真實無虛的完滿實相
覺悟者就是覺知了實相,然後一直活在實相中。所以見解及說出來的話很自然的不同一般人,不是刻意為之,就像佛陀說的經文內容一樣,很自然的為人說明他所見所理解的事情,不是刻意學來,而是他就活在那樣的時空裡,向人們述說著他的見聞,並幫助人們體會悟入他所在的世界。

Re: 佛之知見(正知見)。

發表於 : 週一 3月 21, 2022 7:45 pm
東正
輕舟 寫: 週一 3月 21, 2022 7:43 pm
東正 寫: 週一 3月 21, 2022 9:11 am 透過佛陀的教法
出離了各種雜亂的心意識之後

雖然只是剎那之間而覺知了“涅槃”
那麼至少在此刻之後

涅槃是為“實相”知覺心
不在只是“妄想”的知覺心

這就是實相與妄想的差別

實相與妄想
這一點是很難被人體會到
一般都混淆者將其看為一種識,一種意

在吃鹽的時候
不一定有鹹(蛋糕也是放了鹽巴的)
鹹鹹味道也不一定是鹽(蘋果酸鈉)
^^
人用習氣當覺知心
混淆著,有時可能是對的(實相),有時可能是錯的(妄想)
但問題是這人分辨不出來

佛陀要比丘吃任何東西先觀察思維
^^不是沒有意義的

當有才說有,
沒有時,
靠聯想、想像的,
就只能說“想的有”,

^^
當然
有人會說
“所有相皆是虛妄”
這是絕對正確的一句話

因為畢竟只有佛
能完整的無錯失的覺一切光
這是無差別的
只有這時
才算是真實無虛的完滿實相
覺悟者就是覺知了實相,然後一直活在實相中。所以見解及說出來的話很自然的不同一般人,不是刻意為之,就像佛陀說的經文內容一樣,很自然的為人說明他所見所理解的事情,不是刻意學來的,而是他就活在那樣的時空裡。
是的^^
就是如此的如實的

輕舟師兄
善哉善知識

Re: 佛之知見(正知見)。

發表於 : 週四 3月 24, 2022 9:00 pm
輕舟
師兄過譽,只是合理的推測而已。

Re: 佛之知見(正知見)。

發表於 : 週四 3月 24, 2022 9:16 pm
輕舟

無有少法可得。


釋迦牟尼佛於燃燈佛所實無少法可得。

何以故??

因為住法生心起煩惱,而說有無明;
因為無住生心不煩惱,而說無無明。

佛呵阿那律:

咄咄胡為寐,螺螄蛤蚌類;
一睡一千年,不聞佛名字。

是無住生心,還是住法生心?
———————————
如果我們也這樣去垢罵一個人,是住法生心,還是無住生心?

佛應該不可能住法生心,但這樣的垢罵,在我們生活中幾乎也是司空見慣。
佛可以在垢罵之後沒煩惱,常人卻常常住法生心胡思亂想,擔心這擔心那。

如果在做一切事之後也不住法生心起煩惱的話,還需要什麼法來幫助解脫煩惱?
如果時常住法生心起煩惱的話,這時佛法真能幫的上,還是要靠自己真願出離凡夫染污心往生淨土?