《大乘入楞伽經》
由依本識故 而有諸識生
由依內處故 有似外影現
無智恒分別 有為及無為
皆悉不可得 如夢星毛輪
如乾闥婆城 如幻如焔水
非有而見有 緣起法亦然

研讀經文假如不會分辨佛經開示法義之原則，到底是講（個人實修功夫）還是講（創生境界理論），那麼要正確讀懂注釋佛經是很難的！！

經文開示：
非有而見有，緣起法亦然！！
以上偈子，並不是否定一切法，的斷滅論。句中（緣起法亦然），也不是講十二緣起的創生論。主要是針對阿賴耶識之法義而開示。

解深密經
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……
.

[bbvideo][/bbvideo]

妙吉祥如意 寫: ↑週六 10月 12, 2024 5:42 pm。

成唯識論卷三
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

阿陀那識，一切法真實種子。直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。
楞伽經曰：真相識。
首楞嚴經：真非真恐迷。

一切種子阿陀那識乃由實相法身直接粗化（勝性轉為大等），而阿賴耶識（非如勝性轉為大等）乃異熟種子聚積而成就，種子與果體不一、能依所依俱生滅。

成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等，種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。

一切種子阿陀那識，非因緣假合，乃從無漏勝性轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。
而阿賴耶識乃是一切種子阿陀那識粗化之（異熟種子）經熏習聚合而得成就之因緣假合，聚散無常，（如水分子集合成雲）有名狀而無體性，如雲朵，如叢林，如軍隊，緣起相聚，緣散即無。（故論曰：阿賴耶識非如勝性轉為大等）。

.

蓮華，即是隱喻法性。佛即是覺，即是真如。
佛住蓮華宮，就是隱喻法身（法性）佛性（真如）一合相。

不通

大乘入楞伽經》
由依本識故 而有諸識生
由依內處故 有似外影現
無智恒分別 有為及無為
皆悉不可得 如夢星毛輪
如乾闥婆城 如幻如焔水
非有而見有 緣起法亦然

研讀經文假如不會分辨佛經開示法義之原則，到底是講（個人實修功夫）還是講（創生境界理論），那麼要正確讀懂注釋佛經是很難的！！

經文開示：
非有而見有，緣起法亦然！！
以上偈子，並不是否定一切法，的斷滅論。句中（緣起法亦然），也不是講十二緣起的創生論。主要是針對阿賴耶識之法義而開示

非有而見有...何義？
此有非蘊有之歷歷分明。
唯“見幻有”才是非有而見有。

緣起法是否見幻有？
端視緣起法所依是否常住法而定。

藍海千尋 寫: ↑週二 12月 10, 2024 5:02 am 什是蓮花宮？

蓮花者佛性，亦即佛也。

蓮花宮者佛的住處。

佛住哪裏？
佛住哪裏，那裏就是如來座，也即蓮花宮。

如來座者，一切法空。

（一切法空），是講無漏實性，甚至此（一切法空）也不能含攝（一切種子）
故知：
（一切法空）不是凡夫腦袋想的空無（一無所有的斷滅空）！！

佛法講的創生論是（心物一如）。

蓮華，即是隱喻法性。佛即是覺，即是真如。
佛住蓮華宮，就是隱喻法身（法性）佛性（真如）一合相。

藍海千尋 寫: ↑週二 12月 10, 2024 11:35 am不通

妙法蓮華經，在開示甚麼！？
佛住蓮華宮，有何密意？？
看來（世尊拈花）的公案，對你來說也是鴨子聽雷，無動於衷了。

.

藍海千尋 寫: ↑週二 12月 10, 2024 11:41 am 非有而見有...何義？
此有非蘊有之歷歷分明。
唯“見幻有”才是非有而見有。

緣起法是否見幻有？
端視緣起法所依是否常住法而定。

非有而見有
就是講一切種子因緣際會，所造就的事物表面現像，都是源自於（一切種子）因果相承的（名相），我們若是對此（名相）追根究底的深入解析，都是不實在的，有名相而無實體。

一切種子阿陀那識，非因緣假合，乃從無漏勝性轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。
而阿賴耶識乃是一切種子阿陀那識粗化之（異熟種子）經熏習聚合而得成就之因緣假合，聚散無常，（如水分子集合成雲）有名狀而無體性，如雲朵，如叢林，如軍隊，因緣相聚的這些名相稱呼，於緣散即無此名相稱呼立足之地。

《大乘入楞伽經》
大慧！轉識、藏識若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅；然彼真相不滅。
大慧！識真相不滅，但業相滅，若真相滅者，藏識應滅；若藏識滅者，即不異外道斷滅論。
.

關於二千五百年前，佛教講的無漏法身流化出有漏法界的創見！！
現代物理科學家研究發現的【量子力學】已漸有觸及，著名物理博士普朗克將【重力常數】、【光速】、【普朗克常數】結合在一起，而得到長度、時間、物質的最小單位，這便是有漏法界【物理空間】與無漏實相【超物理空間】的臨界點（楞嚴經：有頂色邊際）：
自然長度 1.6 X 10的 - 33次方公分
自然時間 5.3 X 10的 - 44次方秒
自然質量 2.2 X 10的 - 5次方公克
愛因斯坦相對論所導出的數學式子【E= MC平方】 也指出光速的極限為秒速三十萬公里。
所以，佛教講的創生真理，一切種子緣起甚或有漏十二緣起法，都是經得起現代科學給予檢驗的！！
.

阿賴耶識亦稱種子識或入胎識。（12因緣第三支）
《大乘顯識經》識是何義。識名為種。能生眾類雜報身牙。

阿賴耶識不會滅；身壞命終時, 祂會帶著新業而成為新種子, 再往別處投胎轉世,受餘報。
《大乘顯識經》報熟身死。識種便現。
《大乘顯識經》識流相續持身不絕，期畢報終 識棄捨身，隨業遷受。

《大乘顯識經》金剛堅固不可壞識。止於危脆速朽身內。
《大乘顯識經》識亦如是,堅固不壞。所生之身速朽速滅。

發芽長大成眾生身的過程, 阿賴耶識會「隨身轉變」（一分為六）
隨身體六根發育, 阿賴耶識遍佈眼.耳.鼻.舌.身.意六根；依六根故分成六種不同樣貌: 眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。
眼識展現影像, 耳識展現聲音, 鼻識展現氣味, 舌識展現口味, 身識展現體感, 意識展現複合式影像。
所以佛經說, 12因緣第三支「識」即：眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。

《大乘顯識經》識入。隨身轉變。
《大寶積經》云何爲識。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。

很多人不解這個來龍去脈,不懂阿賴耶識與六識的關係, 故做出「前六識是心法」這種謬論,.
前六識事實上只是阿賴耶識依六根而展現出來的六種不同樣貌, 根本不是心法

「兄弟八人一個痴，一個在家出主意； 五個門前做買賣，一個往來傳消息」
寫這種偈,把前六識講得像有思想的個體,根本是胡扯瞎掰，

八識關係搞不清楚, 表示你根本不懂佛法所講的「二相」是什麼意思
後面我把第七識寫完, 「二相」是什麼, 就一清二楚了

呵呵，你講了一大堆阿賴耶識的凡夫行，卻又不懂阿賴耶識是修佛修道的包袱，從實修佛法講阿賴耶識就是因緣假合，就這麼簡單！！
大乘修佛所謂（心解脫）就是指不復增長成就阿賴耶識，甚至斷離阿賴耶識。

成唯識論三卷七頁云：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。
何故即彼抉擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。
然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永舍阿賴耶名。故說，不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
.