當研究大乘佛法（唯識法相）從相的生住滅，深入流注的生住滅之研究，即是所謂（背塵合覺）的開始。此為修佛的不二法門。
背塵合覺，具體的講：即是所謂大乘菩薩行般若波羅密多。
大乘菩薩行般若波羅密多。講白了就是修佛者借由唯識法相的流注相，深入唯識實性乃至證悟真如根本智（開悟明心、開佛知見），再依止此證悟真如根本智（佛知見）（發起阿耨多羅三藐三菩提心）的基礎上，乘（般若）之舟，渡達彼岸乃至彼彼岸，乃至無上正等正覺而成佛。
覺即佛，即真如。
瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
所謂：一團一積一聚，即是講唯識的種子流注。大乘修佛者藉由異熟種子流注（法流水）突破阿賴耶識的窠臼限制，（雜阿含經：齊識而還不能過彼）即是彌勒菩薩開示的當言已斷阿賴耶識（心解脫）。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
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