證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[恆不住]

石頭的妙真如性 就是「空」，何來還有四大？　妳根本是亂扯一通
妙真如性, 簡單說就是「性」

好啦
色即是空，沒錯。
但心經還說：空即是色，空不異色。

為什麼說空就是色呢？

《中論》無五陰則空。
《佛說華手經》無一切法 故名為空。


「空」指：無五陰，無一切法．空無所有, 空無一物

所以「色即是空，空即是色」當然就是指：
色＝空無所有，空無所有＝色

既然空無所有, 何來還有妳所胡扯的四大？

所以「色即是空，空即是色」當然就是指：
色＝空無所有，空無所有＝色

請問幾個[空無]，可以變成成[物質色]呢？

[恆不住]

妳根本沒看《相應部》經文, 竟敢謊稱南北傳經文都一樣！[/size]

自己先看看佛在須深盜經上是怎麼說：不離。
非你說的：不離=緣。
經云：
[須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」]

已經貼《相應部》的須深故事給妳看了，妳就不應該繼續拿《雜阿含經》出來詭辯

＜相應部＞南傳經典 的精確度 勝於北傳的＜雜阿含經＞，這是讀經人該有的認知
<相應部>清楚說無明 行 識 名色 六入 觸 受...皆滅。妳就不應該再鬼扯「五陰不滅」

「五陰不滅」
那就引
法華經云：
佛種從緣起，是故說一乘。
是法住法位，世間相常住。

[恆不住]

解脫有兩種，心解脫，與，慧解脫
但是光心解脫，並不稱阿羅漢

而只具慧解脫，亦稱阿羅漢
而慧解脫加上心解脫，才稱俱解脫阿羅漢

重點是慧解脫，因為，只有心解脫，不名阿羅漢。
不要搞錯了。

要修學十善法，不然就會是佛法的愚童，就會不了解重點
就會誤會佛法
因為，愚童並沒有智慧，只有愚癡。

而不懂二樓的十善法，當然也不懂三樓的聲聞法

大正新脩大藏經　第26冊
No.1521 十住毘婆沙論 (17卷)
【聖者龍樹造 後秦 鳩摩羅什譯】
第 11 卷

解脫有三種。
一者於煩惱障礙解脫。
二者於定障礙解脫。
三者於一切法障礙解脫。
是中得慧解脫阿羅漢。得離煩惱障礙解脫。
共解脫阿羅漢及辟支佛。得離煩惱障礙解脫。得離諸禪定障礙解脫。
唯有諸佛具三解脫。所謂煩惱障礙解脫。諸禪定障礙解脫。一切法障礙解脫。總是三種解脫故。佛名無礙解脫。常隨心共生。乃至無餘涅槃則止。

=
龍樹菩薩說解脫有三種
你要教我兩種
你要練習跟人舉經論討論彼此看法
你的文字障
障到亂七八糟
這是你不敢舉經論與人討論的原因
幾十年過去了
你的文字理解進步很少
才會將眾生背覺合塵解作真如背覺合塵
為了保護知見又將真如直接等同眾生
這樣就能順理成章解讀真如背覺合塵
你用最粗淺的程度來反對理解力比你好的人
這樣子你的敵人永遠會存在你那可憐的自卑感裏
你不敢提出勇氣面對你能力低級的文字認知
你又被你自卑轉為自傲的無知自我保護心態覆蓋你的真如
你怎麼會從頭好好學習經文的解讀能力
這種困境是很可憐
但是我幫不了你
只能說你以前的福報夠不夠使你在未來日子
忽然覺悟你自己的無知
不然你在論壇這麼久了
誰不知你的個性與能力
你不是有自知之明的人
佛法目前不會給你幫助什麼
只有你眼中的眾生
成為你認為不懂的眾生
讓你自己安慰你自己學佛有成
就是你的需要

次兄法安
龍樹菩薩說解脫有三種是二乘人的說法
這裡若一乘人說法
就是一種
阿羅漢慧解脫直到成佛。

看懂了嗎？
莫再少見多怪

智度論九十二曰：
「住如金剛三昧，用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在。」
壇經：
師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本。大眾！勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧、先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善、內外一[12]如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人，不斷勝負，却增我法，不離四相。[13]善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」

偈曰：

「即心名慧，　　即佛乃定，　　定慧等持，
　意中清淨。　　悟此法門，　　由汝習性，
　用本無生，　　雙修是正。」

阿羅漢慧解脫直到成佛
那個經論有說慧解脫阿羅漢再來三界
不要嚇到我
舉壇經跟慧解脫阿羅漢何關

不向涅槃而不住涅槃
就再來三界

[恆不住]

阿羅漢慧解脫，

不向涅槃而自涅槃、不待滅盡定而自滅盡定的經證

// 個人解讀，自了三法印，但尚未體證「究竟涅槃」，繼續修習「 佛法身常樂我淨」，乃至俱一切種智

阿羅漢慧解脫
經云：先知法住，後知涅槃

也就是說
先知第一義，
成就第一義。
所謂第一義：
一切法本來無體相、一切法本來不生、一切法本來不滅、
一切法本來寂靜、一切法本來涅槃。

[恆不住]

色即是空。空即是色

// 個人解讀，言色法要瞭解是講法性，故色本空；言「真空妙有」要了達「猶如虛空性」，故是講空性恆常不變

是的
經云：先知法住，後知涅槃。
這是大乘人基本功

[Viirya]

知因流轉而法住
以還滅而知涅槃？

[周善為]

《雜阿含104經》說的「漏盡阿羅漢身壞命終無所有」，亦即「什麼都沒有」，屬「惡邪見」。

「於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

這就是大乘涅槃空，於五受陰不著不受時證得，也就是於離識、捨識、斷識、滅識時，始證。

《雜阿含104經》

爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，出城，還精舍舉衣鉢已，往詣焰摩迦比丘所。時，焰摩迦比丘遙見尊者舍利弗來，即為敷座洗足，安停脚机奉迎，為執衣鉢，請令就座。

尊者舍利弗就座、洗足已，語焰摩迦比丘：「汝實作如是語：『我解知世尊所說法，漏盡阿羅漢身壞命終無所有』耶？」

焰摩迦比丘白舍利弗言：「實爾，尊者舍利弗！」

舍利弗言：「我今問汝，隨意答我。云何，焰摩迦！色為常耶？為非常耶？」

答言：「尊者舍利弗！無常。」

復問：「若無常者，是苦不？」

答言：「是苦。」

復問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

「受、想、行、識亦復如是。」復問：「云何，焰摩迦！色是如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

「受、想、行、識是如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「云何，焰摩迦！異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「非色、受、想、行、識有如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

「如是，焰摩迦！如來見法真實、如住，無所得、無所施設，汝云何言：『我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』為時說耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「焰摩迦！先言：『我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』云何今復言非耶？」

焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、無明故，作如是惡邪見說，聞尊者舍利弗說已，不解、無明，一切悉斷。」

復問：「焰摩迦！若復問：『比丘！如先惡邪見所說，今何所知見一切悉得遠離？』汝當云何答？」

焰摩迦答言：「尊者舍利弗！若有來問者，我當如是答：『漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒。受、想、行、識亦復如是。』有來問者，作如是答。」

舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝應如是答。所以者何？漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，若無常、苦者，是生滅法。受、想、行、識亦復如是。」

尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘遠塵離垢，得法眼淨。

尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「今當說譬，夫智者以譬得解。如長者子，長者子大富多財，廣求僕從，善守護財物。時，有怨家惡人，詐來親附，為作僕從，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，謹敬其事，遜其言辭，令主意悅，作親友想、子想，極信不疑，不自防護，然後手執利刀，以斷其命。焰摩迦比丘！於意云何？彼惡怨家，為長者親友，非為初始方便，害心常伺其便，至其終耶？而彼長者，不能覺知，至今受害。」

答言：「實爾。尊者！」

舍利弗語焰摩迦比丘：「於意云何？彼長者本知彼人詐親欲害，善自防護，不受害耶？」

答言：「如是，尊者舍利弗！」

「如是，焰摩迦比丘！愚癡無聞凡夫於五受陰作常想、安隱想、不病想、我想、我所想，於此五受陰保持護惜，終為此五受陰怨家所害。如彼長者，為詐親怨家所害而不覺知。焰摩迦！多聞聖弟子於此五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘不起諸漏，心得解脫，尊者舍利弗為焰摩迦比丘說法，示、教、照、喜已，從座起去。

「於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

這就是大乘涅槃空，於五受陰不著不受時證得，也就是於離識、捨識、斷識、滅識時，始證。

周兄法安
也認為證涅槃後，
不再來世間度眾的二乘人說法嗎？
但大乘證得涅槃不適這樣說！

「乘願再來亅係世俗䚰傳，佛教經典並沒有這樣的說法。

[恆不住]

知因流轉而法住
以還滅而知涅槃？

沒有流轉與還滅相對

而是
十二因緣名為佛性。
所以才說緣生法，此法常住，法住法位。

這件事要好好思維。

[恆不住]

《雜阿含104經》說的「漏盡阿羅漢身壞命終無所有」，亦即「什麼都沒有」，屬「惡邪見」。

「於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

這就是大乘涅槃空，於五受陰不著不受時證得，也就是於離識、捨識、斷識、滅識時，始證。

《雜阿含104經》

爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，出城，還精舍舉衣鉢已，往詣焰摩迦比丘所。時，焰摩迦比丘遙見尊者舍利弗來，即為敷座洗足，安停脚机奉迎，為執衣鉢，請令就座。

尊者舍利弗就座、洗足已，語焰摩迦比丘：「汝實作如是語：『我解知世尊所說法，漏盡阿羅漢身壞命終無所有』耶？」

焰摩迦比丘白舍利弗言：「實爾，尊者舍利弗！」

舍利弗言：「我今問汝，隨意答我。云何，焰摩迦！色為常耶？為非常耶？」

答言：「尊者舍利弗！無常。」

復問：「若無常者，是苦不？」

答言：「是苦。」

復問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

「受、想、行、識亦復如是。」復問：「云何，焰摩迦！色是如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

「受、想、行、識是如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「云何，焰摩迦！異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「非色、受、想、行、識有如來耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

「如是，焰摩迦！如來見法真實、如住，無所得、無所施設，汝云何言：『我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』為時說耶？」

答言：「不也，尊者舍利弗！」

復問：「焰摩迦！先言：『我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』云何今復言非耶？」

焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、無明故，作如是惡邪見說，聞尊者舍利弗說已，不解、無明，一切悉斷。」

復問：「焰摩迦！若復問：『比丘！如先惡邪見所說，今何所知見一切悉得遠離？』汝當云何答？」

焰摩迦答言：「尊者舍利弗！若有來問者，我當如是答：『漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒。受、想、行、識亦復如是。』有來問者，作如是答。」

舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝應如是答。所以者何？漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，若無常、苦者，是生滅法。受、想、行、識亦復如是。」

尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘遠塵離垢，得法眼淨。

尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「今當說譬，夫智者以譬得解。如長者子，長者子大富多財，廣求僕從，善守護財物。時，有怨家惡人，詐來親附，為作僕從，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，謹敬其事，遜其言辭，令主意悅，作親友想、子想，極信不疑，不自防護，然後手執利刀，以斷其命。焰摩迦比丘！於意云何？彼惡怨家，為長者親友，非為初始方便，害心常伺其便，至其終耶？而彼長者，不能覺知，至今受害。」

答言：「實爾。尊者！」

舍利弗語焰摩迦比丘：「於意云何？彼長者本知彼人詐親欲害，善自防護，不受害耶？」

答言：「如是，尊者舍利弗！」

「如是，焰摩迦比丘！愚癡無聞凡夫於五受陰作常想、安隱想、不病想、我想、我所想，於此五受陰保持護惜，終為此五受陰怨家所害。如彼長者，為詐親怨家所害而不覺知。焰摩迦！多聞聖弟子於此五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘不起諸漏，心得解脫，尊者舍利弗為焰摩迦比丘說法，示、教、照、喜已，從座起去。

「於此五受陰不著、不受、不受故不著，不著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

這就是大乘涅槃空，於五受陰不著不受時證得，也就是於離識、捨識、斷識、滅識時，始證。

周兄法安
也認為證涅槃後，
不再來世間度眾的二乘人說法嗎？
但大乘證得涅槃不適這樣說！

「乘願再來亅係世俗䚰傳，佛教經典並沒有這樣的說法。

沒聽過。

[周善為]