46 頁 (共 86 頁)

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週五 3月 18, 2022 1:03 am
大開眼界
輕舟 寫: 週五 3月 18, 2022 12:59 am 聽不懂的是你,八識之所以叫八識,就是了別功能都互通

你自說自話 算什麼屁?
把經文貼出來



Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週五 3月 18, 2022 1:07 am
輕舟
大開眼界 寫: 週五 3月 18, 2022 1:03 am
輕舟 寫: 週五 3月 18, 2022 12:59 am 聽不懂的是你,八識之所以叫八識,就是了別功能都互通

你自說自話 算什麼屁?
把經文貼出來


奇怪了,過程中都引用定義說明了,你說我自說自話?你怎麼可以這麼明目張膽的睜開說瞎話還酸人?

再貼一次:
[佛學大辭典(丁福保)]
心意識
(術語)心為集起之義。意為思量之義。識為了別之義。唯識論於其名雖許互通,然其實體各別,如其次第配之於第八識與第七識及餘六識。俱舍論以之為一體之異名,六波羅蜜經十曰:「集起說為心,思量性名意,了別義為識,是故說唯心。」唯識論五曰:「薄伽梵處處經中說心意識三種別義:集起名心,思量名意,了別名識,是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心,集諸種法起諸法故,第七名意,緣藏識等恒審思量為我等故,餘六名識,於六別境麤動間斷了別轉故。」俱舍論四曰:「集起故名心,思量故名意,了別故名識。(中略)【心意識三名,所詮義雖有異而體是一如。】」

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週五 3月 18, 2022 1:09 am
大開眼界
勿忘初心 寫: 週五 3月 18, 2022 1:00 am 大開眼界學友,

您有發現為何您得解讀,會與衆人解釋這般大相逕庭呢 ??

衆古德諸師所注釋,為何能歷久而不至於南轅北轍呢 ??

你要看大德注釋嗎?
那就請你張大眼睛看清楚

《釋摩訶衍論》龍樹著
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作


龍樹大德說,末那識統攝心意識
末那識才是無所不作心法


Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週五 3月 18, 2022 1:11 am
輕舟
大開眼界 寫: 週五 3月 18, 2022 1:09 am
勿忘初心 寫: 週五 3月 18, 2022 1:00 am 大開眼界學友,

您有發現為何您得解讀,會與衆人解釋這般大相逕庭呢 ??

衆古德諸師所注釋,為何能歷久而不至於南轅北轍呢 ??

你要看大德注釋嗎?
那就請你張大眼睛看清楚

《釋摩訶衍論》龍樹著
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作


上面龍樹大德說,末那識統攝心意識
末那識才是無所不作心法

壇經裡:【六七因地轉,五八果上圓】這句也說明了這一點,有什麼問題?

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週五 3月 18, 2022 1:14 am
勿忘初心
是啊,輕舟師兄都已附上正解了。

「佛學大辭典」

是 現今所有佛弟子大家

一致公認的定海神針 喔 !

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週五 3月 18, 2022 1:15 am
大開眼界
輕舟 寫: 週五 3月 18, 2022 1:07 am 奇怪了,過程中都引用定義說明了,你說我自說自話?你怎麼可以這麼明目張膽的睜開說瞎話還酸人?

再貼一次:
[佛學大辭典(丁福保)]
心意識
(術語)心為集起之義。意為思量之義。識為了別之義。唯識論於其名雖許互通,然其實體各別,如其次第配之於第八識與第七識及餘六識。俱舍論以之為一體之異名,六波羅蜜經十曰:「集起說為心,思量性名意,了別義為識,是故說唯心。」唯識論五曰:「薄伽梵處處經中說心意識三種別義:集起名心,思量名意,了別名識,是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心,集諸種法起諸法故,第七名意,緣藏識等恒審思量為我等故,餘六名識,於六別境麤動間斷了別轉故。」俱舍論四曰:「集起故名心,思量故名意,了別故名識。(中略)【心意識三名,所詮義雖有異而體是一如。】」

哪裡有說「了別功能互通」?

你自己說的,不要栽贓給佛經


Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週五 3月 18, 2022 1:18 am
輕舟
大開眼界 寫: 週五 3月 18, 2022 1:15 am
輕舟 寫: 週五 3月 18, 2022 1:07 am 奇怪了,過程中都引用定義說明了,你說我自說自話?你怎麼可以這麼明目張膽的睜開說瞎話還酸人?

再貼一次:
[佛學大辭典(丁福保)]
心意識
(術語)心為集起之義。意為思量之義。識為了別之義。唯識論於其名雖許互通,然其實體各別,如其次第配之於第八識與第七識及餘六識。俱舍論以之為一體之異名,六波羅蜜經十曰:「集起說為心,思量性名意,了別義為識,是故說唯心。」唯識論五曰:「薄伽梵處處經中說心意識三種別義:集起名心,思量名意,了別名識,是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心,集諸種法起諸法故,第七名意,緣藏識等恒審思量為我等故,餘六名識,於六別境麤動間斷了別轉故。」俱舍論四曰:「集起故名心,思量故名意,了別故名識。(中略)【心意識三名,所詮義雖有異而體是一如。】」

哪裡有說「了別功能互通」?

你自己說的,不要栽贓給佛經

【心意識三名,所詮義雖有異而體是一如。】不是指了別功能貫穿其中互通?難不成你心意識是獨立分開的三個個體,皆有自性可以獨自產生法的?

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週五 3月 18, 2022 1:21 am
勿忘初心
真得是「張飛打岳飛」。

打的亂亂飛.....

您拿中觀來套唯識!!

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週五 3月 18, 2022 1:23 am
輕舟
六祖言:

「大圓鏡智性清淨,  平等性智心無病,

妙觀察智見非功,  成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉,  但用名言無實性,

若於轉處不留情,  繁興永處那伽定。」


憨山大師解釋:

「八識大圓鏡智性清淨:教中說轉識成智。六祖所說識本是智。更不須轉。只是悟得八識自性清淨。當體便是大圓鏡智矣。

七識平等性智心無病:此言七識染污無知。乃心之病也。若無染污之病。則平等性智念念現前。

六識妙觀察智見非功:言六識本是妙觀察智。於應境之時。若以功自居。則執我見。此則為識。若不居功。則日用應緣。純一妙觀察智矣。

五識成所作智同圓鏡:言前五識轉成所作智。此亦不必轉。但悟八識清淨圓明。則於五根門頭放光動地。一切作為。皆鏡智之用矣。

五八六七果因轉、但轉名言無實性:此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉。五八二識乃果上轉。其實轉無所轉。但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性。

若於轉處不留情、繁興永處那伽定:此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者。無別妙術。但於日用念念流轉處。若留情念繫著。即智成識。若念念轉處。心無繫著。不結情根。即識成智。則一切時中。常居那伽大定矣。豈是翻轉之轉耶。觀六祖此偈。發揮識智之妙。如傾甘露於焦渴喉中。如此深觀。有何相宗不是參禪向上一路耶。予昔居五臺。夢升兜率。親見彌勒為說唯識曰。分別是識。不分別是智。依識染。依智淨。染有生死。淨無諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語。不可向夢人說也。」

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週五 3月 18, 2022 1:24 am
大開眼界
輕舟 寫: 週五 3月 18, 2022 1:11 am 壇經裡:【六七因地轉,五八果上圓】這句也說明了這一點,有什麼問題?

《釋摩訶衍論》龍樹著
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...
種種心識雖有無量。唯末那轉 無有餘法。所以者何。是末那識具足十一義。無所不作


「末那識總攝諸識」「無所不作
你懂不懂「無所不作」的意思?