自解脫
他解脫
解行並進

[quote=漫步的犀牛 post_id=84627 time=1652841635 user_id=63]
龍樹是[color=#FF0000][b]反對[/b][/color][color=#000000][u][color=#0000FF][b]大般涅槃經[/b][/color][/u][/color]的說法的 !

因為，[color=#000000][b]龍樹[/b][/color]認為 :

[b]如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！
又如作五逆罪，畢竟閉三善道！[/b]
[color=#000000][b]若取聲聞證者，[color=#FF0000][size=150]畢竟不得作佛[/size][/color][/b][/color]。

[color=#FF0000][b]參閱[/b][/color] : [color=#0000FF][u][color=#000000][b]大智度論 第31卷 、 大智度論釋初品中十八空義第四十八[/b][/color][/u][/color]

一代宗師、八宗共祖的龍樹菩薩，在此重要大是大非的關鍵問題上，

居然持[color=#FF0000][b]反對立場[/b][/color]，[color=#FF0000][u][color=#000000][b]斬斷了速成佛道的解決方案[/b][/color][/u][/color]。

也[color=#FF0000][b]違背[/b][/color]了無上了義中的了義、究竟中的究竟之[color=#FF0000][u][color=#000000][b][color=#0000FF][b]大乘大般涅槃經[/b][/color]的訓敕[/b][/color][/u][/color]。

損及眾生慧命，真是令人扼腕啊。

[/quote]

你搞錯狀況

大阿羅漢回小向大得作佛
小阿羅漢進入無餘涅槃 不得作佛

Re: 眾生度盡方證菩提
文章 週一 5月 08, 2023 8:59 pm

一切眾生非眾生

汝等諦聽，[highlight=yellow]後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。[/highlight]吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中，一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云︰「心生，種種法生；心滅，種種法滅。」

http://bodhicitta.eastasia.cloudapp.azure.com/phpBB3/viewtopic.php?p=131387#p131387

釋禪波羅蜜修證第七之四(修證通明觀)

如來為化三界四生故。說四諦十二因緣六波羅蜜。當知此三法藥神丹，悉是對治眾生五臟、五根陰故說。所以者何？如佛說一心四諦義，當知集諦對肝，因屬初生故；苦諦對心，果是成就故；道諦對肺，金能斷截故；滅諦對腎，冬藏之法已有還無故；一心已對脾，開通四諦故。乃至十二因緣、六波羅蜜，類此可知也。此三種法藏，則廣攝如來一切教門。是故行者。若心明利諦觀身相。即便覺了一切佛法名義故。[highlight=yellow]華嚴經言：明了此身者。即是達一切。[/highlight]是則說內義世間義相關之相。意在幽微非悟勿述。…若論佛法一切現成

爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言：「佛子！一切眾生非眾生。云何如來隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身，教化調伏？」

時，財首菩薩以頌答曰：

「此是樂寂滅，多聞者境界，我為仁宣說，仁今應聽受。
　分別觀內身，此中誰是我，若能如是解，彼達我有無。
　此身假安立，住處無方所，[color=#0000FF]諦了是身者，於中無所著。[/color]
　[color=#0000FF]於身善觀察，一切皆明見[/color]，知法皆虛妄，不起心分別。

　壽命因誰起，復因誰退滅，猶如旋火輪，初後不可知。
　智者能觀察，一切有無常，諸法空無我，永離一切相。
　眾報隨業生，如夢不真實，念念常滅壞，如前後亦爾。
　世間所見法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實。

　世間所言論，一切是分別，未曾有一法，得入於法性。
　能緣所緣力，種種法出生，速滅不暫停，念念悉如是。」

天台智者大師如是說：

[color=#0000FF]「所以者何？若心即是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八相無異故，息、色、心三事亦應無異。若爾，說心時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故，如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過同於此。」[/color]

相關解說引自《通明禪禪觀》一書

這裡開始破一邊。在察覺心時，本來空寂無八相之異，如果心就是八相，八相就是心的話，那麼就壞有餘相。為什麼？因為這會壞其餘的相，現在息、色亦即是八相，所以說你心是八相的話，那息、色也就是八相，八相也就是息、色，八相如果沒有相異，那麼息、色、心三事也應該沒有差異，所以說心時，也就是說息、色，但是現在並不是這樣子。雖然它體性相同，但是在世諦上面有差別，如果不能了解這個的話，就會壞亂了世諦的現象，就如人家要火，結果你拿水來，「說心一向即是息、色，過同於此。」，同樣有這樣的過患。(心是心,色是色)

[color=#0000FF]「復次，若離心有八相，離八相有心者，此則心非八相，八相非心；若心非八相，則心但有名無相，無相之法，是不名心。若八相離心，八相則無所遷，即不名八相，八相無所相故。如是審諦求之，則心與八相本自不有，亦不依他有性，性如虛空，無一異相，故名大覺。覺前息、色，一一亦當如是分別。此則略說上品覺、大覺之相。」[/color]

心不即是八相，但「若離心有八相，離八相有心者，此則心非八相，八相非心」，若心不是八相的話，則心只有無相，心就是名為無相，無相之法就不是心，所以「八相離心，八相則無所遷，即不名八相」，現在先說離八相有心，這心就是非八相，這樣證明離心有八相，證明心如果在這樣的狀況裡面，它就是無相，但心不是無相之法，離八相而有心是不對的。(心非相,相非心)

八相離心或心離八相，這兩個雙破，八相離心，則八相就沒有一個具足力量能夠牽引，所以也不名八相。「八相無所相故。如是審諦求之，則心與八相本自不有」，所以仔細來看，會發現心和八相都是同等性空，「本自不有，亦不依他有性」，也不是從它而有，[highlight=yellow]所以它的性如虛空，無一無異，所以叫大覺。這是證悟[/highlight]，這是用無生無滅的方法，來證明心是離他生、離共生、離自生，這種種的現象能證得金剛喻定嗎？可能可以，也可能不行。

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一色一香無非中道...天台家的妙有(中觀->如來藏,佛性)

　（雜語）一色一香雖為微細之物，而盡有中道實相之本體。天台立空假中之三觀而照一切諸法。為悟之極處。止觀一上曰：「繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道，己界及佛界，眾生界亦然。」

[quote=cyc320 post_id=132150 time=1684569221 user_id=51]
第八不動地(了「空所空滅 」)，圓滿真如空性(智不得有無， 而興大悲心 ，現量平等性智心無病 )，依止一真如心(成所作智同圓鏡 )，修習佛慧[五八六七果因轉，但用名言無實性，到俱足(涅槃智），若於轉處不留情，繁興永處那伽定 ]。乃至得一切種智。
[/quote]
[b][size=150]善哉，善哉～～[/size][/b]

[b][size=200]中阿含成就戒經[/size][/b]
復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊：
[marq=left][b][size=250][dropshadow=blue]生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，[color=#8000FF][glow=red]知如真[/glow]。[/color][/dropshadow][/size][/b][/marq]

覺心、心如

一、下品覺相：覺於心數非一，名為覺；同是四心無異，名大覺。
二、中品覺相：覺四心差別不同，名為覺；覺無常生滅不異，名大覺。
三、上品覺相：覺心八相所遷，別異非一，名為覺；[highlight=yellow]覺心本來空寂，無八相之異，名大覺。[/highlight]所以者何？若心即是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八相無異故，息、色、心三事亦應無異。若爾，說心時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故，如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過同於此。(心不自心，因境故心；境不自境，因心故境──似境唯識?!)

「覺於心數非一，名為覺」，覺察到整個心念生起，一念相應，一念生心，一個緣一個生心，很清楚自己心念的變化，這叫覺。結果再發覺到同是受、想、行、識這四心無異，這是大覺。「心數非一」，指的是相應的心數法，這因緣境界現起時，就如同我們現在看到自己的內臟(初禪發相)，或察覺到心念，每一個心念都不同，都能很清楚的看到自己的心念，沒有混在一起，因為現在的定力很好，所以每一個念頭起念都能看到，就如同眼力很好的人，心裡很安靜，看到了煙火，煙火起來時，一個煙火、一個煙火都看得很清楚，這就叫「心數非一」，屬於下品覺。

「覺四心差別不同，名為覺」，前面所謂的四心，是指受、想、行、識，這四心是有差別的，我們一般人沒有辦法分別受、想、行、識這四心的差異，感受跟思維都混在一起。修到通明禪初禪的人，都能很清楚地分別，這就是中品覺。

再來看上品覺、大覺。覺是世間，大覺是出世間，悟總相是大覺。

「覺心八相所遷，別異非一，名為覺」，察覺到我們的心，平時都是被這八相變化牽動，心與此相應，被它所牽動，別異非一，叫作覺。[color=#0000FF]覺察到這心性心體本來是空寂的，沒有八相的差別，叫大覺。這是上品的覺。[/color]

下面解說：「所以者何？若心即是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八相無異故，息、色、心三事亦應無異。若爾，說心時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故，如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過同於此。」

未完待續...

第八不動地(了「空所空滅 」)，圓滿真如空性(智不得有無， 而興大悲心 ，現量平等性智心無病 )，依止一真如心(成所作智同圓鏡 )，修習佛慧[五八六七果因轉，但用名言無實性，到俱足(涅槃智），若於轉處不留情，繁興永處那伽定 ]。乃至得一切種智。

第八不動地究竟涅槃，圓滿真如空性，依止一真如心，修習佛慧（涅槃智）。乃至得一切種智。
===
圓滿真如空性又變成偏空涅槃
依止一真如心，就是依止究竟偏空涅槃
依止究竟偏空涅槃還能修習佛慧
那究竟偏空涅槃
還需要佛陀智慧來解脫嗎
亂七八糟的不識字大老粗江湖郎中外道癡深再癡深又癡深老楊
滿嘴胡綠綠
天天在論壇大漏氣
掉入究竟偏空涅槃大癡屎坑
終日不聞其臭
還引以為傲
真是個人所好不同
就是有人愛啼，愛偏癡，愛現
可憐到佛陀也難救其矣

[quote=怪道1412 post_id=132124 time=1684533365 user_id=63884]
二道，為菩薩從初發心到成佛的過程中，所分的兩個階段。[b][color=#BF0000]從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，這一階段重在通達性空離相[/color][/b]，所以名般若道(一眾生究竟涅槃)。徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道(一切眾生究竟涅槃)。依《智論》說：發心到七地是般若道──餘宗作八地，八地以上是方便道。般若為道體，方便即般若所起的巧用。(般若經講記,印順法師)
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第八不動地究竟涅槃，圓滿真如空性，依止一真如心，修習佛慧（涅槃智）。乃至得一切種智。