佛無心意識
沒錯
但要有法住智、世俗智啊!
法相當下即是法性
虛妄相當下即是真相
所以佛是沒有汙染的心意識而已。
因為佛無垢識、自性清淨心是真心、真意、真識
大乘理趣六波羅蜜多經
如來無垢識, 永斷諸習氣,
清淨智圓明, 賢聖所歸趣。
猶如最勝寶, 無復諸瑕翳,
也談外道須深盜法經
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Re: 也談外道須深盜法經
謝謝指教。
佛經說一味,
已是涅槃智了!
漢地世俗皆說
查古哥大師
辭典檢視[一味: ㄧㄨㄟˋ] - 教育部《重編國語辭典修訂本》2021https://dict.revised.moe.edu.tw › dictView
專一。明. · 總是、一直。
《初刻拍案驚奇》卷三○:「李參軍不肯說話,只是 一味 哭。」 ·
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Re: 也談外道須深盜法經
既然年度開學了
我就講個大實話
演員依著劇本演 不會成為劇本的本尊
劇本裡有個皇帝腳色 照著演本質也不會變成皇帝
要當皇帝就是要有真本事 別總是幻想自己已經是皇帝
如同說證無我 佛說了本來無我 實相就是無一個我 眾生皆是無一個我
若有人說自己證無我而與他人有差別不同,是自己生了邪見
法法皆依緣而起 自性本空寂
執有一法實有 仍然是邪見
如世界相相續 霎那接續霎那 迷人以為實有 如轉火輪 如河水流注
佛說緣生法佛出世不出世此法常住 還是有人誤解佛意
此法常住 是相續相 非是實有
我就講個大實話
演員依著劇本演 不會成為劇本的本尊
劇本裡有個皇帝腳色 照著演本質也不會變成皇帝
要當皇帝就是要有真本事 別總是幻想自己已經是皇帝
如同說證無我 佛說了本來無我 實相就是無一個我 眾生皆是無一個我
若有人說自己證無我而與他人有差別不同,是自己生了邪見
法法皆依緣而起 自性本空寂
執有一法實有 仍然是邪見
如世界相相續 霎那接續霎那 迷人以為實有 如轉火輪 如河水流注
佛說緣生法佛出世不出世此法常住 還是有人誤解佛意
此法常住 是相續相 非是實有
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Re: 也談外道須深盜法經
善哉,善哉~~
佛有十六個兒子。其名法智八個,世聰八個。
法智的老大,稱異熟種子識。
世聰的老大,稱阿賴耶果識。
妙法蓮華經
佛告諸比丘:「大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場,破魔軍已,垂得阿耨多羅三藐三菩提,而諸佛法不現在前,如是一小劫乃至十小劫,結跏趺坐,身心不動,而諸佛法猶不在前。」
「爾時忉利諸天、先為彼佛、於菩提樹下、敷師子座,高一由旬,佛於此座、當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座,時諸梵天王、雨眾天華、面百由旬,香風時來,吹去萎華,更雨新者,如是不絕、滿十小劫供養於佛,乃至滅度、常雨此華。四王諸天、為供養佛,常擊天鼓,其餘諸天、作天伎樂,滿十小劫,至於滅度、亦復如是。」
「諸比丘,大通智勝佛過十小劫,諸佛之法、乃現在前,成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時,有十六子,其第一者、名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具,聞父得成阿耨多羅三藐三菩提,皆捨所珍,往詣佛所。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談外道須深盜法經
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雜阿含》二九六經,說緣起與緣生。緣起即相依相緣而起的,原語是動詞。緣生是被動詞的過去格,即被生而已生的,所以玄奘譯作緣已生法。經文,以緣起與緣生對論,而論到內容,卻都是「此有故彼有,此生故彼生」的十二支,成為學派間的難題。薩婆多部依緣起是主動,緣已生是被動的差別,說因名緣起,果名緣生。即從無明緣行,行緣識乃至生緣老死,凡為緣能起的因說為緣起,從緣所生的果說為緣生。緣起、緣生,解說為能生,所生的因果。大眾部留意經中說緣起是「若佛出世,若不出世,法性法住法界常住」的特點,所以說:各各因果的事實為緣生,這是個別的,生滅的。因果關係間的必然理性為緣起,是遍通的,不生滅的。
雜阿含》二九六經,說緣起與緣生。緣起即相依相緣而起的,原語是動詞。緣生是被動詞的過去格,即被生而已生的,所以玄奘譯作緣已生法。經文,以緣起與緣生對論,而論到內容,卻都是「此有故彼有,此生故彼生」的十二支,成為學派間的難題。薩婆多部依緣起是主動,緣已生是被動的差別,說因名緣起,果名緣生。即從無明緣行,行緣識乃至生緣老死,凡為緣能起的因說為緣起,從緣所生的果說為緣生。緣起、緣生,解說為能生,所生的因果。大眾部留意經中說緣起是「若佛出世,若不出世,法性法住法界常住」的特點,所以說:各各因果的事實為緣生,這是個別的,生滅的。因果關係間的必然理性為緣起,是遍通的,不生滅的。
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Re: 也談外道須深盜法經
《雜阿含經》卷十二中,佛陀說:「緣起法者,非我所作,亦非餘人作;然彼如來出世,及未出世,法界常住。彼如來自覺此法,成等正覺,為諸眾生分別演說、開發、顯示。」
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Re: 也談外道須深盜法經
資料轉貼
雜阿含經》卷十二的二九九經所說:「佛告比丘:緣起法者,非我所作,亦非餘人作,然彼如來出世及未出世,法界常住。彼如來自覺此法,成等正覺,為諸眾生分別演說,開發顯示,所謂此有故彼有,此起故彼起。」(大正二,八五中)這已表明,如來自覺自證的成佛之法,便是法界常住的緣起法,這個緣起法則,不是如來所創造,也不是其他任何人和神所能創造,乃是本來如此的真理。又於《雜阿含經》卷二十一的五六三經有云:「如來應等正覺所知所見,說三種離熾然、清淨超脫道,以一乘道,淨眾生,離憂悲,越苦惱,得真如法。」
雜阿含經》卷十二的二九九經所說:「佛告比丘:緣起法者,非我所作,亦非餘人作,然彼如來出世及未出世,法界常住。彼如來自覺此法,成等正覺,為諸眾生分別演說,開發顯示,所謂此有故彼有,此起故彼起。」(大正二,八五中)這已表明,如來自覺自證的成佛之法,便是法界常住的緣起法,這個緣起法則,不是如來所創造,也不是其他任何人和神所能創造,乃是本來如此的真理。又於《雜阿含經》卷二十一的五六三經有云:「如來應等正覺所知所見,說三種離熾然、清淨超脫道,以一乘道,淨眾生,離憂悲,越苦惱,得真如法。」
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Re: 也談外道須深盜法經
二九九緣起法經
如是我聞
一時。佛住拘留搜調牛聚落
時。有異比丘來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。謂緣起法爲世尊作。爲餘人作耶
佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。爲諸衆生分別演說。開發顯示。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅
佛說此經已。時。彼比丘聞佛所說。歡喜奉行
如是我聞
一時。佛住拘留搜調牛聚落
時。有異比丘來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。謂緣起法爲世尊作。爲餘人作耶
佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。爲諸衆生分別演說。開發顯示。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅
佛說此經已。時。彼比丘聞佛所說。歡喜奉行