也談外道須深盜法經

[恆不住]

佛無心意識
沒錯
但要有法住智、世俗智啊！
法相當下即是法性
虛妄相當下即是真相

所以佛是沒有汙染的心意識而已。

因為佛無垢識、自性清淨心是真心、真意、真識
　
大乘理趣六波羅蜜多經
如來無垢識，　　永斷諸習氣，
清淨智圓明，　　賢聖所歸趣。
猶如最勝寶，　　無復諸瑕翳，

[恆不住]

若一味說一切法空，全部沒有?

解釋對嗎

世俗說
一味就是總是、一直
請善分別

一味就是
遍一切，大乘說法！

會說〈一味〉用詞，皆出現在密宗
很少會出現在，世俗說

凡事究理則明，才有辦法常常提升自己

謝謝指教。
佛經說一味，
已是涅槃智了！

漢地世俗皆說

查古哥大師
辭典檢視[一味: ㄧㄨㄟˋ] - 教育部《重編國語辭典修訂本》2021https://dict.revised.moe.edu.tw › dictView
專一。明． · 總是、一直。
《初刻拍案驚奇》卷三○：「李參軍不肯說話，只是 一味 哭。」 ·

[河中雨]

既然年度開學了

我就講個大實話
演員依著劇本演 不會成為劇本的本尊

劇本裡有個皇帝腳色 照著演本質也不會變成皇帝
要當皇帝就是要有真本事 別總是幻想自己已經是皇帝

如同說證無我 佛說了本來無我 實相就是無一個我 眾生皆是無一個我
若有人說自己證無我而與他人有差別不同,是自己生了邪見
法法皆依緣而起 自性本空寂
執有一法實有 仍然是邪見
如世界相相續 霎那接續霎那 迷人以為實有 如轉火輪 如河水流注
佛說緣生法佛出世不出世此法常住 還是有人誤解佛意
此法常住 是相續相 非是實有

[Viirya]

法指的就是現象
各種生住異滅的現象一直發生並延續著

它應該不是指法則

[妙吉祥如意]

佛無心意識
沒錯
但要有法住智、世俗智啊！
法相當下即是法性
虛妄相當下即是真相

所以佛是沒有汙染的心意識而已。

因為佛無垢識、自性清淨心是真心、真意、真識
　
大乘理趣六波羅蜜多經
如來無垢識，　　永斷諸習氣，
清淨智圓明，　　賢聖所歸趣。
猶如最勝寶，　　無復諸瑕翳，

善哉，善哉~~
佛有十六個兒子。其名法智八個，世聰八個。
法智的老大，稱異熟種子識。
世聰的老大，稱阿賴耶果識。

妙法蓮華經
佛告諸比丘：「大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。」
「爾時忉利諸天、先為彼佛、於菩提樹下、敷師子座，高一由旬，佛於此座、當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王、雨眾天華、面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕、滿十小劫供養於佛，乃至滅度、常雨此華。四王諸天、為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天、作天伎樂，滿十小劫，至於滅度、亦復如是。」
「諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法、乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。

[靜明]

轉貼資料
雜阿含》二九六經，說緣起與緣生。緣起即相依相緣而起的，原語是動詞。緣生是被動詞的過去格，即被生而已生的，所以玄奘譯作緣已生法。經文，以緣起與緣生對論，而論到內容，卻都是「此有故彼有，此生故彼生」的十二支，成為學派間的難題。薩婆多部依緣起是主動，緣已生是被動的差別，說因名緣起，果名緣生。即從無明緣行，行緣識乃至生緣老死，凡為緣能起的因說為緣起，從緣所生的果說為緣生。緣起、緣生，解說為能生，所生的因果。大眾部留意經中說緣起是「若佛出世，若不出世，法性法住法界常住」的特點，所以說：各各因果的事實為緣生，這是個別的，生滅的。因果關係間的必然理性為緣起，是遍通的，不生滅的。

[靜明]

《雜阿含經》卷十二中，佛陀說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作；然彼如來出世，及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說、開發、顯示。」

[靜明]

資料轉貼
雜阿含經》卷十二的二九九經所說：「佛告比丘：緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示，所謂此有故彼有，此起故彼起。」（大正二，八五中）這已表明，如來自覺自證的成佛之法，便是法界常住的緣起法，這個緣起法則，不是如來所創造，也不是其他任何人和神所能創造，乃是本來如此的真理。又於《雜阿含經》卷二十一的五六三經有云：「如來應等正覺所知所見，說三種離熾然、清淨超脫道，以一乘道，淨眾生，離憂悲，越苦惱，得真如法。」

[靜明]

一切有為法都是因各種因緣和合而成，此理即為緣起。
緣起即是真如，不空大涅槃。

[靜明]

二九九緣起法經
如是我聞

一時。佛住拘留搜調牛聚落

時。有異比丘來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。謂緣起法爲世尊作。爲餘人作耶

佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。爲諸衆生分別演說。開發顯示。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅

佛說此經已。時。彼比丘聞佛所說。歡喜奉行