呵呵呵，你又將空無一物的究竟涅槃（無餘涅槃）藍海千尋 寫: ↑週六 1月 07, 2023 9:22 am 這篇論的錯謬主在‘’主客不分‘’，證入真如性者（覺者）與處外境者（觀覺者）混為一談。
因為這個原因，時常有人將空解作：非有非無。
實際上，證入真如者有二：
1.己心真如無相無物，所觀外境如幻
2.全體真如（內外境一如空無相無為物），即華嚴經一真法界之謂。
十地菩薩所證如來藏，無餘涅槃(無餘指：證者角度言：無有一法）
1.2是以證者的角度來說，所以空就是什麼都沒有。
真如就是空無一物.
什麼都沒有....這才是空的正解。
將空解作：非有非無，是以第三者的角度指指點點證者的境界。
換句話說，若證己心真如者，就是己心空無一物 （如鏡亮潔無染），其所觀外境諸法如幻不是真如的定義。
第三者將己心分跟外境分都當成真如 （空）才會將空說成：不是什麼都沒有。
當證十地圓滿時，內外境一如，全體真空，證者角度，法界無一物，故稱作無餘涅槃。
十地又作大圓鏡智，也就是全體法界無相空無一物如鏡能一時照顯一切法。
證者角度不會攝有任一法（若有，鏡子即染汙），因為對證者言，法界全體無相無物才能成為大圓鏡。
第三者將能照顯一切法也當作十地大圓鏡本身，指為：真空妙有。
之所以能證入十地，就是已經除滅一切法（阿賴耶），盡轉阿賴耶識，以十地角度言，怎還會有“妙有”？
這位談錫永居士的論作也犯了這個毛病。
他說：空性不能單獨現證.....謬也！
若空性不能單獨現證，就不會有無餘涅槃，更不可能有佛可成。
論中空分，明分，現分其實就是法報應三身。
需知，法身真實有（無上正覺故有），報身及應（化）身皆是假。
應身依報身而現（假故不說有），報身依法身而現，報應二身皆依法身而現。
將第一義諦說為眾生界，主要指眾生界之體性即是空性，而不是將第一義諦等同眾生界。
同於色即是空，空即是色，色空不二，色空不一不異的理解。
楞嚴經：空性無形，色所顯發。？
到底是句號還是問號？
如果是句號，那麼，空性依色才有，這樣空性還能是恆不動？空性豈不成無常變易？
如果是句號，有一種可能，就是先針對阿難所能理解而隨順方便說。於後方推翻之。
當成究竟佛果了！！
汝不了法性空，居然還批評善知識呢！？
法身不動，然空而不空，真空妙有。若言其用在報身化身。
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金光明最勝王經卷第二
分別三身品
「善男子！一切如來有三種身。云何為三？一者化身，二者應（報）身，三者、法身。如是三身具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提，若正了知，速出生死。云何菩薩了知化身？善男子！如來昔在修行地中，為一切眾生修種種法，如是修習至修行滿，修行力故，得大自在；自在力故，隨眾生意，隨眾生行，隨眾生界，悉皆了別，不待時，不過時，處相應，時相應，行相應，說法相應，現種種身，是名化身。善男子！云何菩薩了知應身？謂諸如來為諸菩薩得通達故，說於真諦，為令解了生死涅槃是一味故，為除身見眾生怖畏歡喜故，為無邊佛法而作本故，如實相應，如如、如如智本願力故，是身得現具三十二相、八十種好、項背圓光，是名應身。善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二種身，是假名有，此第三身，是真實有，為前二身而作根本。何以故？離法如如，離無分別智，一切諸佛無有別法，一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛地，是故法如如、如如智攝一切佛法。
「復次，善男子！一切諸佛利益自他，至於究竟。自利益者，是法如如，利益他者，是如如智。能於自他利益之事，而得自在，成就種種無邊用故，是故分別一切佛法，有無量無邊種種差別。
善男子！譬如依止妄想思惟，說種種煩惱，說種種業用，說種種果報。如是依法如如，依如如智，說種種佛法，說種種獨覺法，說種種聲聞法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是為第一不可思議。譬如畫空作莊嚴具，是難思議；
如是依法如如，依如如智，成就佛法亦難思議。
呵呵，果然只會舉經，卻不知經文開示（真空妙有）的甚深法義！！
